Αλλαγή ηρώων στις μετα-σοβιετικές κινηματογραφικές και τηλεοπτικές οθόνες υπό το φως της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν
Πριν από περισσότερα από 20 χρόνια στη χώρα μας υπήρξε μια απότομη ανάλυση των σημείων αναφοράς: κοσμοθεωρία, αξία, συμπεριφορά - προσωπικά και κοινωνικά. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονταν σε οθόνες ταινιών και τηλεόρασης και οι διεργασίες ήταν αλληλένδετες …
Στη συλλογή των επιστημονικών έργων "Εκδόθηκε η επιστημονική συζήτηση: θέματα νομολογίας, φιλολογίας, κοινωνιολογίας, πολιτικής επιστήμης, φιλοσοφίας, παιδαγωγικής, ψυχολογίας, ιστορίας, μαθηματικών, ιατρικής, τέχνης και αρχιτεκτονικής" (Υλικά του Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου, Μόσχα) μια κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα αφιερωμένη στις αλλαγές στις εικόνες των ηρώων σε ρωσικές κινηματογραφικές οθόνες και τηλεοπτικές οθόνες στη μετα-σοβιετική περίοδο. Μια λεπτομερής μελέτη των διαδικασιών που επηρεάζουν την ταυτότητα βοηθά στον εντοπισμό των κύριων τάσεων στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας. Η ανάλυση πραγματοποιήθηκε χρησιμοποιώντας μια μοναδική τεχνική - ψυχολογία συστήματος-φορέα του Yuri Burlan.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Σας ενημερώνουμε για το πλήρες κείμενο του έργου:
Αλλαγή ηρώων στις μετα-σοβιετικές κινηματογραφικές και τηλεοπτικές οθόνες υπό το φως της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν
Πριν από περισσότερα από 20 χρόνια στη χώρα μας υπήρξε μια απότομη ανάλυση των σημείων αναφοράς: κοσμοθεωρία, αξία, συμπεριφορά - τόσο προσωπική όσο και κοινωνική.
Όλα αυτά αντικατοπτρίζονταν σε οθόνες ταινιών και τηλεόρασης και οι διαδικασίες αλληλοσυνδέθηκαν Καθώς οι χαρακτήρες της ταινίας προήλθαν από τη ζωή, τόσο πολλοί από αυτούς έγιναν πρότυπα στη πραγματική ζωή. Αυτό ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τη νέα γενιά.
Ένα άτομο γίνεται άτομο, αντιλαμβανόμαστε τα πρότυπα σκέψης και συμπεριφοράς που μεταδίδονται στην κοινωνία. Τις περισσότερες φορές, διάφορα κλισέ, μοτίβα, στερεότυπα χρησιμοποιούνται για αυτό, κατά κανόνα, είναι ήδη καλά ανεπτυγμένα και εύπεπτα. Τα ιδανικά παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο, καθώς έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην προσωπική επιλογή. Μπορούν να είναι τόσο ατομικά όσο και κοινωνικά σημαντικά. Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις σε αυτό το ζήτημα.
Ο A. Lorenzer ερμηνεύει την έννοια του «κλισέ» ως αναφορά στην περιοχή του ασυνείδητου, η οποία, χωρίς να χάσει την σκόπιμη και δυναμική-ενεργητική της έννοια, λειτουργεί αυτόματα υπό ορισμένες συνθήκες. Ταυτόχρονα, η σημασία της χάνεται και κενά σημάδια, χωρίς συναισθηματικό περιεχόμενο, εμφανίζονται. "Η υπαγόρευση των μορφών συνείδησης, χωρισμένη από την πραγματικότητα της ζωής, οδηγεί στο σχηματισμό μιας ψευδούς ιδέας του ανθρώπου και της κοινωνίας για τον εαυτό τους, στη ρήξη της ανατροφοδότησης" [33, σελ.332]
Αυτές οι διαδικασίες έχουν μια συγκεκριμένη ιδιαιτερότητα εγγενή σε κάθε κοινωνία, ανάλογα με τη νοοτροπία της. Σύστημα-φορέα ψυχολογία του Γιούρι Μπουρλάν [23, C.97-102.], Ειδικότερα, καθορίζει ότι η βάση του ρωσικού χαρακτήρα είναι η ουρηθρική-μυϊκή νοοτροπία. Και ο σχηματισμός του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα πραγματοποιήθηκε σε ένα μοναδικό γεωπολιτικό τοπίο. [31, C.199-206.] [7] [21]
Συστημικοί λόγοι για την αλλαγή των τύπων οθόνης στο πλαίσιο των παγκόσμιων κοινωνικών διαδικασιών
Στην πραγματική κοινωνικοποίηση, ένα άτομο προσπαθεί διαρκώς ασυνείδητα σε ό, τι παρατηρεί γύρω του. Τι του ταιριάζει και τι όχι. Πολλά εξαρτώνται επίσης από τις φυσικές ιδιότητες που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Ανάλογα με την έμφυτη νοητική, οι πληροφορίες που κυκλοφορούν στην κοινωνία γίνονται επίσης αντιληπτές.
Για χιλιετίες, ο κύριος τρόπος μετάδοσης στερεοτύπων ήταν ο οπτικός-οπτικός. Ταυτόχρονα, οι πληροφορίες διαδόθηκαν μάλλον αργά, αυστηρά δοσολογημένες και δεν ήταν διαθέσιμες σε όλους. Με την εφεύρεση της εκτύπωσης, ξεκίνησε η επιταχυνόμενη διάδοση και η διάδοση διαφόρων ειδών γνώσεων. Η κατάσταση άλλαξε δραματικά τον εικοστό αιώνα, ειδικά η εμφάνιση νέων τεχνολογιών πληροφοριών. Σήμερα, η κοινωνία κυριολεκτικά πνίγει την τεράστια και ταχεία ροή πληροφοριών. Το καλύτερο απ 'όλα, αυτές οι πραγματικότητες αντιμετωπίζονται από άτομα που έχουν φυσικά έναν φορέα δέρματος [12], με τον κατάλληλο βαθμό ανάπτυξης.
Ταυτόχρονα, οι τιμές του διανύσματος του δέρματος είναι αντιφατικές σε σχέση με την ουρηθρική-μυϊκή νοοτροπία της ρωσικής κοινωνίας, η οποία εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την παρουσία εντελώς αντιφατικών τρόπων συμπεριφοράς στα ρωσικά κοινωνικοπολιτισμικά στερεότυπα έως την αρχή του 20ου αιώνα: είτε πολύ λεπτή, ευγενής, είτε εντελώς περιθωριακή, ακόμη και αποκλίνουσα συμπεριφορά. Τα κύρια είδη λαϊκής τέχνης: τραγούδια όπου τραγουδούν για ληστές (συχνότερα οι ιδιοκτήτες του δέρματος [12], μερικές φορές ουρηθρικός φορέας [11]) ή οι ζωές των αγίων, δοξάζοντας τη διαφυγή από τον θνητό κόσμο (ήχος φορέας). [ένας]
Αυτές οι παραδόσεις συνεχίστηκαν στην κλασική ρωσική λογοτεχνία, η οποία αντικατέστησε τη θρησκεία στη δημόσια συνείδηση. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο αλφαβητισμός στη Ρωσία ήταν μάλλον χαμηλός μέχρι την Οκτωβριανή Επανάσταση, οπότε διεξήχθησαν μάχες για το μυαλό σε ένα πολύ στενό πεδίο. Ωστόσο, τα αποτελέσματα είναι ακόμα εντυπωσιακά. Κατά την ανάλυση των κύριων θετικών χαρακτήρων της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας, αποδεικνύεται ότι μεταξύ τους δεν υπάρχουν πρακτικά επιτυχημένοι. [5, σελ. 237]
Η άνεση ως αξία πάντα απορρίπτεται, από τη μία πλευρά, από την ελίτ κουλτούρα που εκπροσωπείται στη Ρωσία από ένα μοναδικό κοινωνικό φαινόμενο - τη ρωσική διανόηση. από την άλλη, η κύρια δύναμη είναι η μυϊκή αγροτιά.
Ταυτόχρονα, ήταν αδύνατο να βρεθεί το θέμα της πραγματικής δραστηριότητας στη λογοτεχνία, όπου οι ίδιοι οι ήρωες ήταν υπεύθυνοι για τη μοίρα τους. Ρώσοι ήρωες αυτοπροσδιορίζονται από το αντίθετο: πώς να μην το κάνουμε. Η ενέργειά τους είχε ως στόχο να καταστρέψει το παλιό, όχι να δημιουργήσει ένα νέο.
Κατά τη σοβιετική περίοδο, έγιναν προσπάθειες να αλλάξει η κατάσταση. Δημιουργήθηκε μια νέα ηθική εργασίας, στην οποία πολλές ταινίες για την εργατική τάξη και την αγροτιά έπαιξαν σημαντικό ρόλο. [20. C.42] Οι κύριοι χαρακτήρες του εργατικού μέτωπου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν κυρίως οι ιδιοκτήτες του πρωκτικού διανύσματος [10] - εργατικός, ειλικρινής, αξιοπρεπής, επιτυγχάνοντας υψηλή ποιότητα με τη σχολαστικότητα και την τελειότητα, συνειδητοποιώντας πλήρως την παραγωγή. Ήταν σε τόσο ήρωες που ο σοβιετικός κινηματογράφος προσανατολίστηκε.
Αλλά έπειτα ήρθε μια άλλη φάση της ανάπτυξης της κοινωνίας, όπου επικρατούν οι αξίες του δέρματος, οι ήρωες της εποχής ήταν άνθρωποι που προηγουμένως είχαν δοκιμαστεί για κερδοσκοπία με οικονομικά εγκλήματα, οι ιδιοκτήτες του διανύσματος δέρματος, φωτεινοί, αλλά παραμένουν στο αρχέτυπο, που οφείλεται συχνά στη σοβιετική πραγματικότητα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτοί οι ήρωες δεν γίνονται αντιληπτές από την ουρηθρική-μυϊκή νοοτροπία των Ρώσων με θετική έννοια. Στη μετα-περεστρόικα περίοδο, το ένα μετά το άλλο, εμφανίστηκαν έργα στα οποία οι σοβιετικοί μύθοι ανατράπηκαν, αλλά άλλοι προτάθηκαν, αποκλειστικά αποκάλυψης. [15] [17]
Αυτό που συνέβαινε τότε στις οπτικοακουστικές τέχνες μπορεί να αξιολογηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, το κλασικό του σοβιετικού κινηματογράφου Ι. Pyriev, υποστήριξε ότι, «σε αντίθεση με πολλές αστικές ταινίες, και ιδίως ταινίες του Χόλιγουντ, στις οποίες οι ήρωες προσλαμβάνονται μεταξύ των ανθρώπων της« ανώτερης τάξης », και συχνότερα από γκάνγκστερ και πόρνες (ιδιοκτήτες ενός μη αναπτυγμένου φορέα δέρματος - Ν. Β.), οι ήρωες των σοβιετικών ταινιών, πρώτα απ 'όλα, άνθρωποι πάλης και εργασίας, ηθικά σταθεροί, αγνοί, σκόπιμοι (ιδιοκτήτες ενός ανεπτυγμένου πρωκτικού φορέα - Ν. Β). [24, Γ.2]
Σε τελική ανάλυση, το κύριο χαρακτηριστικό σχεδόν όλων των ηρώων του σοβιετικού κινηματογράφου, ιδιαίτερα θετικών, ήταν επαγγελματίας: μηχανικοί, γιατροί, εργαζόμενοι, συλλογικοί αγρότες κ.λπ. Οι οθόνες ήταν γεμάτες με δράματα παραγωγής, όπου υπήρχε μια σοβαρή συζήτηση για τα προβλήματα της συνείδησης και της τιμής της εργασίας ("Μάχη στο δρόμο" 1961, "Βραβείο" 1974, "Εμείς οι υπογεγραμμένοι" 1981 - η λίστα συνεχίζεται για αρκετό καιρό). Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, επειδή γενικά αναγνωρίστηκε ότι "το κύριο μέτρο της αξίας ενός ατόμου είναι το όφελος που φέρνει στους ανθρώπους" [8, C.4], "στη σοβιετική κοινωνία δεν μπορεί κανείς να ζήσει χωρίς εργασία, χωρίς σεβασμό, χωρίς αγάπη για τους ανθρώπους. " [16, σελ. 13.]
Αλλά μόλις τρεις δεκαετίες αργότερα, ένα πολύ πλούσιο βακκίνιο, το οποίο ήταν τόσο έντονα επώνυμο, άνθισε στη ρωσική οθόνη. Κανείς δεν κατάλαβε τι να κάνει με την απόλυτη ελευθερία που ήρθε ξαφνικά, την οποία αναζητούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εάν στην πρώτη μετα-σοβιετική χρονιά γυρίστηκαν 238 ταινίες και 15 τηλεοπτικές σειρές, τότε ήδη το 1996, η πιο «καταστροφική» χρονιά, υπήρχαν μόνο 43 ταινίες και 11 τηλεοπτικά έργα. [27]
Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι πολλά από αυτά δεν εμφανίστηκαν ποτέ σε ένα ευρύ κοινό, τότε μπορούμε να πούμε ότι οι εικόνες αναγνώρισης και οι άγκυρες για τον Ρώσο θεατή δόθηκαν σχεδόν εξ ολοκλήρου στο ίδιο «επώνυμο» Χόλιγουντ, του οποίου τα μακριά δείγματα ήταν αγοράστηκε φτηνά από τους ρώσους διανομείς μας.
Στο τέλος του αιώνα, έχοντας ζήσει για μια δεκαετία σε συνθήκες απόλυτης ιδεολογικής ελευθερίας, η ρωσική δημιουργική ευφυΐα διαμόρφωσε επίσης καταστάσεις όπου «όλα τα νέα, ακόμη και αν είναι τα καλύτερα, θεωρούνται ως τα χειρότερα, περιττά, αρνητικά. Σαν απόλυτη εξαπάτηση. Δεν εμπιστεύονται το νέο, ούτε προσπαθούν να πιστέψουν, και γι 'αυτό φοβούνται. " [14, Γ.5]
Τέλος, αντικαθιστώντας τους αδιάκοπους θρήνους, τις «λιτανείες» [25, C.47], παρουσιάζονται νέα μοντέλα κατανόησης της πραγματικότητας, τα οποία βλέπουμε πιο συχνά στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, στην τηλεόραση, και ιδιαίτερα σαφώς στη διαφήμιση. Αυτές οι απόπειρες, ως επί το πλείστον, είναι εντελώς αβοήθητες, μπορούν σωστά να αποδοθούν σε υποκατάστατα, επιθετική και αντικατάσταση γνήσιας τέχνης. «Ωστόσο, περιορισμένοι από τα δικά τους όρια, αυτοί (υποκατάστατα - NB) δεν είναι μόνο απαραίτητοι, αλλά και χρήσιμοι. Εκτελούν έναν ευρύ εκπαιδευτικό ρόλο και είναι, όπως ήταν, το πρώτο βήμα στον δρόμο για την εξάσκηση στη γλώσσα της τέχνης. " [19, C.187]
Η βασική ομάδα ηθοποιών, επιχειρηματιών, που ενεργεί στις ρωσικές οθόνες κινηματογράφου και τηλεόρασης, σχετίζεται στενά με διάφορες πτυχές του εγκλήματος. Στην αρχή της νέας χιλιετίας, το ρωσικό κοινό κατακλύστηκε από ένα γενικό «σκοτεινό» ρεύμα, όπου ληστές και απατεώνες, κορίτσια-αγόρια «σε κλήση», rockers, υπόγεια, νεκροτομεία, ληστές, «μπάτσοι», καταστράφηκαν νυχτερινοί δρόμοι. Οι σκηνοθέτες σπεύδουν από την εκκεντρότητα ("Barabaniada" του S. Ovcharov) σε οιονεί σοβιετική αισθητική ("Παιδιά των θεών από χυτοσίδηρο" του Τ. Τοθ). Στο τελευταίο, ο αγαπημένος ήρωας του σοβιετικού κινηματογράφου - χαλυβουργός Ignat, με έντονο μυϊκό φορέα [9], στο εργαστήριο ενός τεράστιου εργοστασίου, σαφώς αμυντικής βιομηχανίας, καταπολεμά τη φωτιά και το μέταλλο κάθε μέρα, και τα βράδια επίσης σοβαρά και συμμετέχει σθεναρά σε μαζικές μάχες και περιόδους κατανάλωσης. Ο σκηνοθέτης τα παρακολουθεί όλα αυτάμε πρωκτική επιθυμία για τελειότητα της εικόνας και οπτική αγάπη γι 'αυτήν. Οι εικόνες της ταινίας είναι οδυνηρά γνωστές: χάλκινοι μύες και ανοιχτά, χαμογελαστά πρόσωπα εργαζομένων, γκρίζα μαλλιά γενικοί σχεδιαστές, διευθυντές εργοστασίων με άρρωστη καρδιά και κολοσσιαία απόδοση.
Η εργατική τάξη, ο μεγαλύτερος πληθυσμός μυών-φορέων, το «αλάτι της γης», σπάνια εμφανίζεται στη μεγάλη οθόνη. Από τα σημαντικά έργα, μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο "Magnetic Storms" από τον V. Abdrashitov το 2003, όπου κατά τη διάρκεια ολόκληρης της ταινίας ένα βίαιο πλήθος εργαζομένων χτύπησε άλλο.
Ένας άλλος τύπος ήρωα είναι οι ανακλαστικοί διανοούμενοι, ως επί το πλείστον, οι αναλυτικοί, οι οποίοι δεν βρίσκονται σε νέες συνθήκες: ο επαρχιακός ποιητής Μακάροφ ("Μακάροφ", Σ. Μακόβετσκυ), ο οποίος με την ευκαιρία αγόρασε το πιστόλι "Μακάροφ" και για κάποιο λόγο φανταζόμαστε ότι τα όπλα μπορούν να λύσουν όλα τα συσσωρευμένα προβλήματα ταυτόχρονα. η επιθετική και ανήσυχη "δεκαετία του εξήντα" A. Abdulov ("Πάνω από το σκοτεινό νερό" του D. Meskhiev), αφήνοντας αυτήν τη ζωή χωρίς τελικά να επιλέξει τίποτα. μηχανικός Ζενία Τιμοσίν («Είσαι ο μόνος» του Δ. Αστραχάν), ο οποίος ξαφνικά συνειδητοποίησε την αχρηστία του «στον εορτασμό της ζωής», όπου δεν χρειάζονται ειλικρινά συναισθήματα ούτε έντονες συζητήσεις για το υψηλό, και πιο πρόσφατα ο αξιοσέβαστος οικογένεια πνευματικής εργασίας »δεν ζει, αλλά υπάρχει απελπιστικά και ταπεινωτικά.
Αλλά στην επόμενη ταινία του D. Astrakhan με το όνομα του προγράμματος «Όλα θα πάνε καλά», ο ίδιος ο A. Zbruev παίζει έναν απολύτως κοκαλιάρικο χαρακτήρα, προσαρμόζεται εύκολα σε οποιεσδήποτε συνθήκες, αλλά ανέπτυξε και συνειδητοποίησε, επομένως, ποιος ξέρει πώς να πετύχει τον στόχο του και άμεση ενέργεια όχι μόνο για στενά προσωπικούς στόχους … Μόλις ένα συνηθισμένο αγόρι επιστρέψει στην πατρίδα του στην επαρχιακή του πόλη 20 χρόνια αργότερα, ένας εκατομμυριούχος με τον γιο του που έγινε βραβευμένος με Νόμπελ … Η ευτυχία ρέει σαν ποτάμι, πιο συχνά με την έννοια του δέρματος: άνεση, επιτυχία, οτιδήποτε μπορεί να βρεθεί ένα καλειδοσκόπιο σαπουνόπερας. Αλλά … η ταινία δεν έχει χάσει τον ψυχοθεραπευτικό της ρόλο ακόμη και σήμερα. Πόσο λίγο, αποδεικνύεται, χρειάζεται "για να ξεδιψάσει τη ζωή που ζει στον άνθρωπο ανά πάσα στιγμή για να δει τη σταθερότητα και την αρμονία του κόσμου, για να αισθανθεί ότι εμπλέκεται στη μυθική κυριαρχία των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών". [τέσσερα]
Σε αυτό το πλαίσιο, η αυξημένη προσοχή των Ρώσων στους κλέφτες και τη φυλακή αποκτά τα χαρακτηριστικά μιας κοινωνικής τάξης. Οι υπανάπτυκτοι, απογοητευμένοι, ακόμη και περιθωριοποιημένοι ιδιοκτήτες του φορέα δέρματος εντάσσονται στη νέα φάση ανάπτυξης πολύ καλύτερα από εκείνους με πρωκτικούς ή μυϊκούς φορείς. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι παραδόσεις σε αυτό το θέμα ήταν σταθερές, αγαπημένες: "Κύριοι της τύχης", "Kalina Krasnaya", "Ο τόπος συνάντησης δεν μπορεί να αλλάξει." Η ταινία "Lube Zone" του D. Svetozarov και η τηλεοπτική σειρά "Zone" του P. Stein, γυρίστηκε ως "reality show" βασισμένη σε συγκλονιστικές ιστορίες που ηχογράφησαν οι σεναριογράφοι σε πραγματικές φυλακές, ζώνες, φυλακές, σημεία μεταφοράς σε όλη τη χώρα… Και ξαφνικά ανακαλύφθηκε, όπως έγραψε ο Ντοβάττοφ, «μια εντυπωσιακή ομοιότητα μεταξύ του στρατοπέδου και της θέλησης … Μιλήσαμε την ίδια τραχιά γλώσσα. Τραγουδούσαν τα ίδια συναισθηματικά τραγούδια. Είχαμε τις ίδιες δυσκολίες … Ήμασταν πολύ παρόμοιοι και ακόμη και εναλλάξιμοι. Σχεδόν οποιοσδήποτε τρόφιμος ήταν αρκετά καλός για να είναι φρουρός. Σχεδόν οποιοσδήποτε φύλακας άξιζε να φυλακιστεί. " [δεκατρείς]
Αυτό το ενδιαφέρον έχει βαθιές ιστορικές ρίζες, από τότε για αρκετούς αιώνες, ήταν «τραγούδια ληστών» που ήταν ένα από τα πιο σημαντικά κοινωνικοπολιτιστικά κλισέ: «αποκαλύπτουν γενικά μια συμπαθητική στάση απέναντι στους ληστές: οι άνθρωποι είδαν σε αυτούς τους τολμηρούς που αγαπούν την ελευθερία, ικανές σε περιόδους γενναιοδωρίας. " [32] Αυτό είναι το αποτέλεσμα της ουρηθρικής-μυϊκής νοοτροπίας, στην οποία έλαβε χώρα ο σχηματισμός της ρωσικής κοινωνίας.
Αρκετά επαρκές σε αυτό το πλαίσιο είναι οι «νέοι Ρώσοι» των επαρχιών που έχουν επιτυχία στην πρωτεύουσα («Όριο» του D. Evstigneev), που συνδέονται στενά με τις «δομές της μαφίας», ένας διανοούμενος με ένα μαχαίρι, ένα πιστόλι και ένα κύριο κλειδί («Maestro-Thief» του V. Shamshurin) - ένας από τους βασικούς μυθολογικούς χαρακτήρες στον μετα-σοβιετικό κινηματογράφο, περίεργοι κάτοικοι της «Χώρα των Κωφών» του Β. Τοντόροβσκι. Αυτή η λίστα μπορεί να είναι πολύ μεγάλη, αλλά όλοι οι εκπρόσωποί της είναι οι κάτοχοι του φορέα δέρματος.
Υπάρχουν επίσης νέα πρόσωπα στη μετα-σοβιετική Ρωσία - διοργανωτές και δημιουργοί της δικής τους εταιρείας / καμπάνιας. Το πρώτο χελιδόνι "Goryachev και άλλοι", το οποίο θυμάται ακόμη σε φόρουμ Διαδικτύου και ψήφισε σε ιστότοπους αφιερωμένους στον κινηματογράφο και την τηλεόραση [34] Ο σκηνοθέτης Γ. Belenky, ο οποίος ήταν στην καταγωγή του ρωσικού εργοστασίου σαπουνιών, εξακολουθεί να πιστεύει ότι η τρέχουσα τεχνολογία δημιουργήθηκε σε αυτήν την ταινία 35 επεισοδίων (1992-1994). [26] Και, πράγματι, πολλές πλοκές θα συναντηθούν ξανά και ξανά.
Οι ευγενείς πλούσιοι δεν εμφανίζονται στις ρωσικές οθόνες πολύ συχνά. Ένας ευημερούμενος επιχειρηματίας είναι ο ιδιοκτήτης ενός καλά αναπτυγμένου και πραγματικού φορέα δέρματος. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν υπήρχαν προϋποθέσεις στη χώρα μας για μια τόσο νόμιμη εφαρμογή. Ο Max Weber αναγνώρισε επίσης τον επιχειρηματία ως εξωτερικό. «Η έγκρισή του δεν ήταν καθόλου ειρηνική. Η άβυσσος της δυσπιστίας, μερικές φορές το μίσος, πάνω απ 'όλα η ηθική αγανάκτηση, γνώριζε πάντα έναν υποστηρικτή των νέων τάσεων. γνωρίζουμε συχνά πολλές τέτοιες περιπτώσεις - δημιουργήθηκαν ακόμη και πραγματικοί θρύλοι για τα σκοτεινά σημεία του παρελθόντος του. [6, σελ. 88] Η πιο εντυπωσιακή εικόνα ενός τέτοιου αουτσάιντερ, λαμπρή, εξαιρετική, διφορούμενη, «ανθεκτική, παθιασμένη, κατοχυρωμένη … και φυσικά γοητευτική» Πλάτων Μακόβσκι που ερμήνευσε ο Β. Μάσκοφ («Ολιγάρχης» από τον Π. Lungin, 2002). Αυτό το επικό έπος [22] για τη ζωή και την αγάπη στη Ρωσία εκείνη την εποχή της αλλαγής,τι άλλαξε ανεπανόρθωτα τη χώρα, όλους μας, το έπος των εύκολων χρημάτων, την κύρια αξία της φάσης ανάπτυξης του δέρματος, πώς κερδίζονται και τι πρέπει να πληρώσετε για αυτό - αγάπη, φιλία, τη δική σας ζωή … Η ιστορία ταιριάζει πάρα πολύ στην αιώνια ρωσική φιλοσοφία ότι οποιοσδήποτε πλούτος είναι άδικος, σύμφωνα με τις φιλοδοξίες του «κοινού σοβιετικού ανθρώπου» να εγγυηθεί κοινωνική προστασία από το κράτος, αντί να αναλάβει τον κίνδυνο υψηλών κερδών. [28, C.298]σύμφωνα με τις φιλοδοξίες του «κοινού σοβιετικού ανθρώπου» να έχουν εγγυημένη κοινωνική προστασία από το κράτος, αντί να αναλαμβάνουν τον κίνδυνο υψηλών αποδοχών. [28, C.298]σύμφωνα με τις φιλοδοξίες του «κοινού σοβιετικού ανθρώπου» να έχουν εγγυημένη κοινωνική προστασία από το κράτος, αντί να αναλαμβάνουν τον κίνδυνο υψηλών αποδοχών. [28, C.298]
Οι εικόνες των ολιγάρχων δεν δίδονται με κανέναν τρόπο σε Ρώσους καλλιτέχνες. Ο D. Hoffman γράφει ότι οι Ρώσοι ολιγάρχες μελετούν προσεκτικά τα βιβλία του Theodore Dreiser, ότι, χωρίς να γνωρίζουν πώς να συμπεριφέρονται, οι VIP μας υιοθέτησαν το αμερικανικό «στυλ και μεθόδους ληστών βαρόνων, αντιγράφοντας το ατρόμητο στυλ τους, κρύο αυτοπεποίθηση, τολμηρά τυχερά παιχνίδια και ακριβές ιδιοτροπίες ". [30, C.348] Οι φιλοδοξίες του δέρματος, πολλαπλασιασμένες με την ουρηθρική νοοτροπία, έδωσαν πολύ πρωτότυπα υβρίδια, ενσωματωμένα στις οθόνες.
Υπάρχει ένας ακόμη τύπος - διάφορες και πολυάριθμες εικόνες "κυρίαρχων ανθρώπων" διαφόρων επιπέδων και βαθμών, που σπάνε άνετα ανθρώπινες ζωές (τραγικό "Hammer and Sickle" του S. Livnev, ρετρό δράμα "Burnt by the Sun" του Ν. Mikhalkov), ασχοληθείτε με ταλαντούχους, ακόμα κι αν έπαιζαν, νέους ("Τι θαυμάσιο παιχνίδι" του P. Todorovsky), αφελείς Ρώσους μετανάστες ("East-West" του R. Varnier), ληστεύοντας με θάρρος αυτούς που επέστρεψαν από το επόμενο τοπικός πόλεμος ("Alive" του A. Veledinsky).
Μια εναλλακτική είναι η ατελείωτη αστυνομική σειρά: "Δρόμοι σπασμένων φαναριών", "μπάτσοι", "Γκάνγκστερ Πετρούπολη", "πράκτορας εθνικής ασφάλειας", "Kamenskaya", "Μάρτιος του Turetsky". Αλλά εδώ οι ίδιοι ήρωες με το φορέα του δέρματος, που έχουν λάβει φυσιολογική ανάπτυξη, εφαρμόζονται σωστά, υπερασπιζόμενοι την τάξη και το νόμο. Στέκοντας μεταξύ ζωής και θανάτου, προστατεύοντας τους απλούς ανθρώπους από εγκληματίες εκτός του ανθρώπου, οι ήρωες σε κάθε επεισόδιο κερδίζουν τουλάχιστον μια μικρή νίκη. Και ακόμη και αν η καλλιτεχνική αξία αυτών των σειρών δεν είναι πολύ υψηλή, δεν έχει σημασία, είναι σημαντικό να είναι όλοι εδώ - οι δικοί τους, συγγενείς. Ένα άλλο σημάδι της αντίληψης του πρωκτικού μυός για την πραγματικότητα.
Οι συγγενείς μπορούν ακόμη και να είναι δολοφόνοι, επειδή οι δικοί τους - όπως ο δημοφιλής δολοφόνος Danila Bagrov ("Brother", "Brother-2" A. Balabanov), προικισμένος με ένα σύνθετο σύνολο φορέα: πρωκτικό δέρμα-μυώδες, που παίζεται από ένα απίστευτα γοητευτικό, ούτε καν ηθοποιός, αλλά ο πραγματικός "πρίγκιπας της Μόσχας", ο οποίος, επιπλέον, έχει ανώτερα διανύσματα, οπτικό [2] και ήχο [1] - Sergei Bodrov Jr.
Μετά τα αστυνομικά περιοδικά, οι τηλεοπτικές εκπομπές από τη ζωή του "office plankton" αποκτούν υπερπληθυστικότητα: "Μην γεννηθείτε όμορφες", "Κόρες-μητέρες", "Πάντα πείτε πάντα", στη μεγάλη οθόνη το απλό rom-com "Peter- Η FM "ξεπερνά ταυτόχρονα τα βαρέων βαρών στα τέλη ενοικίασης με βάναυσους ήρωες, πυροβολισμούς, κυνήγι, όπως το" Piranha Hunt "," Peregon "," Zhmurki "[18] και πολλά άλλα. Αυτό είναι απλώς απόδειξη της ανάπτυξης της δερματικής φάσης ανάπτυξης, το γεγονός ότι οι άνθρωποι έχουν κουραστεί από σοκ, αναζητούν τέτοιους ήρωες, με τη βοήθεια των οποίων μπορεί κανείς να κατανοήσει την καθημερινή ζωή.
συμπέρασμα
Σύμφωνα με τη θεωρία των N. Hove και I. Strauss, οι ήρωες των ταινιών μας βρίσκονται τώρα σε μια μεταβατική περίοδο - "τέλη φθινοπώρου", τότε θα ακολουθήσει ο "χειμώνας", θα έρθει η γενιά "Y". [29, C.17] Από την άποψη της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν, τώρα χρειάζονται περισσότερο από ποτέ οι ιδιότητες που είναι εγγενείς στα αναπτυγμένα και συνειδητά διανύσματα, για παράδειγμα:
- δερματικός φορέας: η ικανότητα οργάνωσης, δημιουργίας οικονομικών και βιομηχανικών σχέσεων, προσαρμόζεται εύκολα στη σύγχρονη δερματική φάση της ανάπτυξης της κοινωνίας.
-ο οπτικός φορέας: η διάδοση των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών του πολιτισμού ·
- ηχητικός φορέας: το πνευματικό συστατικό του κινήματος από την εγωιστική κατανάλωση "στον εαυτό του" στη δημιουργική δράση "προς τα έξω".
-ουρήθρας φορέας: έλεος, προτεραιότητα των συλλογικών στόχων έναντι της προσωπικής τους άνεσης. και ούτω καθεξής.
Χρειαζόμαστε νέους ήρωες, συμπεριλαμβανομένων και στην οθόνη.
«Πριν, η κοινωνία αποφάσισε γι 'αυτόν τι να κάνει, αλλά αποφάσισε μόνο πώς; Τώρα αναγκάζεται να αποφασίσει τι και πώς. Επομένως, ο ήρωας δεν έχει παρελθόν - για να δημιουργήσετε ξανά τον κόσμο, πρέπει να ξεπεράσετε αυτό που ήταν. Υπάρχει μέλλον, μόνο είναι ασαφές »[3]
Λογοτεχνία:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Ήχος φορέα. Ημερομηνία πρόσβασης: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Visual visual. Ημερομηνία θεραπείας: 2011-28-11 //
3. Arkhangelsk A. Η χώρα θα τον βρει. Ημερομηνία πρόσβασης: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Η μεγάλη πρωτοβουλία του Ντμίτρι Αστραχάν. Ημερομηνία πρόσβασης: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Μετασχηματισμός των κλασσικών ταυτοτήτων "Business man and / or Business man" στον ρωσικό κινηματογράφο και τηλεόραση (1992-2007) Η Ρωσία και ο σύγχρονος κόσμος: προβλήματα πολιτικής ανάπτυξης. Περίληψη του Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου Διεθνούς Πανεπιστημίου, Μόσχα, 10-12 Απριλίου 2008 - Μόσχα: Ινστιτούτο Επιχειρήσεων και Πολιτικής, 2008.
6. Weber M. Προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού / Weber M. Izbr. κατασκευαστής. Μ.: Progress, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Ο εθνικός χαρακτήρας του Ρώσου. Ημερομηνία πρόσβασης: 13.07.2013 //
8. Τα χρόνια είναι μικρά. Συνάντηση με μαθητές // Σοβιετική οθόνη. 1959, Νο. 10.
9. Gribova M. Μυϊκός φορέας. Ημερομηνία πρόσβασης: 20.06.2010 //
10. Gribova Μ., Kirss D. Πρωκτικός φορέας. Ημερομηνία πρόσβασης: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Urethral vector. Ημερομηνία πρόσβασης: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Skin vector. Ημερομηνία πρόσβασης: 02.07.2010 //
13. Dovlatov S. Zone. Ημερομηνία πρόσβασης: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. «Τραβήξαμε μια ταινία για άλλη χώρα» // Izvestia, 20.11.01
15. Kabakov A. / Σενάρια για τη Ρωσία / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. Μ.: AlmazPress, B.g.;
16. Ο Kapralov G. Μοναξιά αποκλείεται. // // Σοβιετική οθόνη. 1962, αρ. 6.
17. Kivinen M. Πρόοδος και χάος: Κοινωνιολογική ανάλυση του παρελθόντος και του μέλλοντος της Ρωσίας. / Ανά. από τα Αγγλικά. Μ. Chernysha. SPb.: Ακαδημαϊκό έργο, 2001.
18. Κινηματογράφος της Ρωσίας. Ημερομηνία πρόσβασης: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Πολιτισμός και έκρηξη. Μ.: Γνώση; Εκδοτική ομάδα "Progress", 1992.
20. Magun V. S. Ρωσικές εργασιακές αξίες και προτεσταντική ηθική // Otechestvennye zapiski. 2003, No. 3.
21. Matochinskaya A. Μυστηριώδης ρωσική ψυχή. Ημερομηνία πρόσβασης: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Καινοτομία στην ψυχολογία: μια οκταδιάστατη προβολή της αρχής της ευχαρίστησης. / / Συλλογή υλικών του Διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου "Νέα λέξη στην επιστήμη και την πρακτική: Υποθέσεις και έγκριση των αποτελεσμάτων της έρευνας" / ed. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Frank συνομιλία // Σοβιετική οθόνη, 1959, No. 4.
25. Ράις Ν. Ρωσικές συνομιλίες. Πολιτισμός και καθημερινή ομιλία της εποχής των περεστρόικα. Μ.: "Νέα λογοτεχνική κριτική", 2005.
26. Rogozhnikova E. Serial powerless // Russian Newsweek. 19 - 25 Μαρτίου 2007 № 12 (138)
27. Ρωσικός κινηματογράφος. Ημερομηνία πρόσβασης: 10.12.2005 //
28. Μετασχηματισμός της κοινωνικής δομής και διαστρωμάτωση της ρωσικής κοινωνίας. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 2000.
29. Tulupov V. Κοινό των μέσων μαζικής ενημέρωσης ως στοιχείο της κοινωνίας των πολιτών // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarchs. Πλούτος και δύναμη στη Νέα Ρωσία. Μόσχα: Εκδοτικός οίκος Kolibri, 2007.31. Chebaevskaya O. V. Εκδηλώσεις της νοοτροπίας των ανθρώπων στη γραμματική της γλώσσας τους. Φιλολογικές επιστήμες. Ζητήματα θεωρίας και πρακτικής. Tambov: Diploma, 2013. No. 4 (22): σε 2 x ώρες, Μέρος II.
32. Εγκυκλοπαίδεια του Brockhaus F. A. και Efron I. A. (1890 - 1916) Ημερομηνία πρόσβασης: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … Στο Kritischer Materialismus. Το Zur Diskussion eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Ημερολόγιο Stas Prihodko. Ημερομηνία πρόσβασης: 07.06.2006
