Τμήματα της ομιλίας ως εκδηλώσεις των ιδιαιτεροτήτων της συνείδησης και του ασυνείδητου (υπό το φως της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουλάν)
Το άρθρο εξετάζει τμήματα της ομιλίας, λαμβάνοντας υπόψη τις τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της ψυχανάλυσης - ψυχολογία συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπράνλαν …
Τμήματα της ομιλίας ως εκδηλώσεις των ιδιαιτεροτήτων της συνείδησης και του ασυνείδητου (υπό το φως της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουλάν)
Βάσει του παραδείγματος συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν, η επιστημονική έρευνα στην εφαρμοσμένη ψυχογλωσσολογία, η οποία δεν είχε προηγούμενο και ώθησε τα όρια των τυπικών προσεγγίσεων, συνεχίζεται.
Σας παρουσιάζουμε ένα έργο που μελετά τη συσχέτιση τμημάτων του λόγου με αντιπροσωπευτικές εκδηλώσεις του ασυνείδητου και του συνειδητού. Το άρθρο δημοσιεύθηκε στο περιοδικό «Philological Sciences. Ερωτήσεις θεωρίας και πρακτικής "του εκδοτικού οίκου" Gramota "στο τεύχος 10 το 2015. Αυτό το περιοδικό περιλαμβάνεται στον κατάλογο της Επιτροπής Ανώτερης Βεβαίωσης και περιλαμβάνεται στη βάση δεδομένων του Ρωσικού Δείκτη Επιστημονικής Αναφοράς (RSCI)
UDC 81'22
Το άρθρο εξετάζει τμήματα της ομιλίας λαμβάνοντας υπόψη τις τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της ψυχανάλυσης - ψυχολογία συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουλάν. Η μελέτη δείχνει ότι όλα τα ανεξάρτητα μέρη του λόγου έχουν ψυχικές ρίζες στο ασυνείδητο συστατικό της ψυχής και αντικατοπτρίζουν την οκταδιάστατη φύση του και τα τμήματα εξυπηρέτησης του λόγου προκύπτουν από τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης - ένα όργανο που εξυπηρετεί το ασυνείδητο μέρος της ψυχής. Το έργο εξετάζει την ψυχική ρίζα κάθε μέρους του λόγου.
ΜΕΡΗ ΤΗΣ Ομιλίας ως εκδήλωση ειδικών συνείδησης και ασυνείδητων (στο φως του ψυχολογικού συστήματος του διανύσματος του YURI BURLAN)
1. Ανεξάρτητα και υπηρεσιακά μέρη του λόγου
Αυτό το άρθρο θα εξετάσει το ζήτημα των διανοητικών ριζών των τμημάτων του λόγου. Τα μέρη του λόγου είναι λεξικο-γραμματικές τάξεις λέξεων που ενώνονται με τα ίδια χαρακτηριστικά στο επίπεδο α) σημασιολογίας, β) μορφολογίας και γ) σύνταξης [1, σ. 92]. Ας εξηγήσουμε τις γενικές εκδηλώσεις τους σε κάθε μία από αυτές τις πτυχές.
α) Κάθε μέρος του λόγου έχει τη δική του κατηγορηματική σημασία. Για παράδειγμα, ένα ρήμα υποδηλώνει ένα χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου δυναμικά, μέσω της εκδήλωσής του στο χρόνο (το πανί 1 γίνεται λευκό) και ένα επίθετο αντιπροσωπεύει ένα χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου στατικά, εκτός της χρονικής ροής (λευκό πανί).
1 Στη συνέχεια, δίνονται παραδείγματα, τα οποία συντάσσονται από τον συγγραφέα του άρθρου (ελλείψει αναφοράς σε άλλο συγγραφέα).
β) Στην ίδια γλώσσα, κάθε μέρος του λόγου έχει τις ίδιες μορφολογικές κατηγορίες. Για παράδειγμα, στα ρωσικά, ένα ουσιαστικό χαρακτηρίζεται από τις κατηγορίες φύλου, αριθμού και περίπτωσης (πίνακας, πίνακες, πίνακας, πίνακας κ.λπ.) και ένα ρήμα - άτομο, αριθμός, χρόνος, διάθεση και φωνή (ανάγνωση, ανάγνωση, διαβάστε, διαβάστε, διαβάστε, κ.λπ.).
γ) Κάθε ανεξάρτητο μέρος του λόγου (δηλαδή, ικανό να εκτελεί συντακτική λειτουργία) χαρακτηρίζεται από το ίδιο σύνολο πρωτογενών και δευτερευόντων συντακτικών ρόλων. Για παράδειγμα, για ένα ρήμα η κύρια συνάρτηση σε μια πρόταση είναι το predicate, και για ένα ουσιαστικό - το θέμα και η προσθήκη: Οι εργαζόμενοι (θέμα) χτίζουν (predicate) ένα σπίτι (προσθήκη).
Για να μελετήσετε τις ψυχικές ρίζες των τμημάτων του λόγου, πρέπει πρώτα να μάθετε αν η συνείδηση ή η ασυνείδητη "τα δημιουργεί". Επομένως, αυτή η έρευνα θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη τα γεγονότα της ακριβούς επιστήμης, η οποία μελετά το ασυνείδητο και τη συνείδηση. Μια τέτοια επιστήμη είναι η ψυχολογία του φορέα-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν, που βασίζεται στις πιο σημαντικές ανακαλύψεις στον τομέα της ψυχανάλυσης, που έγιναν τον περασμένο αιώνα από τους Ζ. Φρόιντ, Σ. Σπλιρέιν, Β. Γκάνζεν και Β. Τολκάτσεφ. Με βάση τα επιστημονικά ευρήματα των προκατόχων, καθώς και τις δικές του ανακαλύψεις, ο Yuri Burlan δημιουργεί ένα ολοκληρωμένο σύστημα ιδιοτήτων και νόμων της ψυχής, ικανό να εξηγήσει οποιοδήποτε φαινόμενο που σχετίζεται με ένα άτομο. Έτσι, ο Yu. Burlan αυξάνει τη γνώση για την ανθρώπινη ψυχή στο επίπεδο της ακριβούς επιστήμης. Επί του παρόντος, η ψυχολογία του συστήματος-φορέα αρχίζει να εφαρμόζεται σε μια ευρεία ποικιλία τομέων που σχετίζονται με τον άνθρωπο: ιατρική, ψυχιατρική,ψυχολογία, παιδαγωγική, ιατροδικαστική επιστήμη [2; τέσσερα 7; 8].
Σύμφωνα με την ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουλάν, οι σκέψεις που προκύπτουν στη συνείδηση είναι εργαλεία που διασφαλίζουν την πραγματοποίηση των ασυνείδητων επιθυμιών, πράγμα που σημαίνει ότι η συνείδηση και η σκέψη συνδέονται πάντα με το ασυνείδητο. Δεδομένου ότι η σκέψη διαμορφώνεται σε γλωσσική μορφή, η σκέψη, ως ικανότητα συνείδησης, έχει επίσης στενή σχέση με τη γλώσσα. Έτσι, η γλώσσα συνδέεται όχι μόνο με τη συνείδηση, αλλά και με τις ασυνείδητες επιθυμίες. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ορισμένα στοιχεία της γλώσσας έχουν τη δική τους ψυχική ρίζα στη συνείδηση, ενώ άλλα - στο ασυνείδητο. Εξετάστε αυτήν την ερώτηση σχετικά με τα μέρη του λόγου και τη συμμετοχή τους στο σχηματισμό λόγων.
Όπως γνωρίζετε, η οργάνωση μιας πρότασης βασίζεται σε συντακτικές συνδέσεις, χάρη στις οποίες μια λέξη δεν θεωρείται ως μεμονωμένη ενότητα του λεξικού, αλλά σε σχέση με μια άλλη λέξη. Ο τύπος της εξάρτησης μιας λέξης από την άλλη είναι η συντακτική της συνάρτηση: θέμα, predicate, προσθήκη, ορισμός κ.λπ. Για παράδειγμα, ένα ουσιαστικό μπορεί να λειτουργήσει ως:
- θέμα (Ο δάσκαλος εξηγεί ένα νέο θέμα),
- προσθήκες (οι μαθητές ακούνε τον δάσκαλο),
- το ονομαστικό μέρος της σύνθετης κατηγορίας (ο αδερφός μου είναι δάσκαλος),
- ορισμοί (Η εξήγηση του δασκάλου ήταν σαφής σε όλους).
Ο συντακτικός ρόλος παίζεται μόνο από ανεξάρτητα μέρη του λόγου (ουσιαστικά, επίθετα, ρήματα κ.λπ.), σε αντίθεση με τις κατηγορίες λέξεων υπηρεσίας (προθέσεις, συνδέσεις κ.λπ.). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το τελευταίο βοηθά μόνο τα ανεξάρτητα μέρη του λόγου να σχηματιστούν σε δηλώσεις (ο δάσκαλος και οι μαθητές εισέρχονται στην τάξη), δηλαδή, είναι δευτερεύοντες σε αυτές. Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι είναι τα ανεξάρτητα μέρη της ομιλίας που προέρχονται από την ίδια τη ρίζα της ψυχής - τις ασυνείδητες επιθυμίες μας, ενώ τα τμήματα της ομιλίας εξυπηρέτησης προκύπτουν από τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης - δηλαδή, το όργανο που εξυπηρετεί το ασυνείδητο μέρος της ψυχής Ας εξετάσουμε τι ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης αντανακλάται στις κατηγορίες υπηρεσιών των λέξεων.
Τα τμήματα ομιλίας της υπηρεσίας περιλαμβάνουν άρθρα (Αγγλικά / το; Γερμανικά ein / der; Γαλλικά un / le), προθέσεις (σε, κάτω, περίπου), συνδέσεις (και, ή, αλλά, εάν), σωματίδια (όχι, εάν, ακριβώς, ομοιόμορφα), παρεμβολές (oh, oh, oh) και φράσεις λέξεων (ναι, όχι). Ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τον ρόλο τους στο σχεδιασμό της δήλωσης.
- Μια πρόθεση και μια ένωση συνδέουν δύο ξεχωριστές σημασιολογικές οντότητες (δύο λέξεις ή δύο προτάσεις), δημιουργώντας μια πιο περίπλοκη ενότητα (μια φράση ή μια σύνθετη πρόταση): Ένα δώρο για μια αδελφή. Πηγαίνετε σε ένα κατάστημα. Δάσκαλος και μαθητές. Δεν βγήκαμε έξω από την πόλη γιατί βρέχει πολύ.
- Παρεμβολή και λέξη-φράση "συμπιέζει" πολυλυβική ακεραιότητα σε μονοσυλλαβική. Έτσι, για παράδειγμα, η ηχώ της παρεμβολής, που εκφράζει τη λύπη, την αγωνία, την απογοήτευση, είναι μια «συμπίεση» μιας τέτοιας δήλωσης, η οποία μεταφέρει αυτά τα συναισθήματα μέσω ενός λεπτομερούς συναισθηματικού μηνύματος: Λυπάμαι πολύ γι 'αυτό! / Είμαι απίστευτα ενοχλημένος! / Είμαι τόσο απογοητευμένος με αυτό! κλπ. Λέξη-φράση ναι, προφέρεται στην ερώτηση Φεύγετε αύριο; είναι ισοδύναμη με ολόκληρη την καταφατική φράση που αφήνω αύριο, που σημαίνει ότι αντιστοιχεί στη συνοπτική έκδοσή της.
- Το άρθρο 2 και το σωματίδιο αναφέρονται σε κάποια σημασιολογική ακεραιότητα - μια λέξη (le départ) ή μια πρόταση (Φεύγει;). Χάρη σε αυτά, το περιεχόμενο αυτής της σημασιολογικής ακεραιότητας συνδυάζεται με τα χαρακτηριστικά της επικοινωνιακής πράξης (ο σκοπός της δήλωσης ή το πλαίσιο 3, δημιουργώντας μια ποιοτικά νέα σημασιολογική ενότητα. Έτσι, όταν χρησιμοποιείτε ένα ουσιαστικό με ένα άρθρο, το περιεχόμενο της έννοιας εκφράζεται όχι μεμονωμένα, αλλά σε σχέση με το πλαίσιο. Για παράδειγμα, στα γαλλικά, η χρήση του αόριστου άρθρου un (→ un livre) με το ουσιαστικό livre (βιβλίο) διαμορφώνει την έννοια ενός βιβλίου που δεν είναι εξατομικευμένο για τον συνομιλητή (ένα βιβλίο χωρισμένο από άλλα βιβλία). Η χρήση του συγκεκριμένου άρθρου le (→ le livre), αντίθετα, δημιουργεί την έννοια ενός βιβλίου, εξατομικευμένη για τον συνομιλητή (μια αναπαράσταση που συσχετίζεται σαφώς με την ίδια αναφορά που έχει ο ομιλητής).
2 Το ζήτημα της παρουσίας / απουσίας ενός άρθρου σε μια συγκεκριμένη γλώσσα εξετάστηκε στο άρθρο "Εκδηλώσεις της νοοτροπίας των ανθρώπων στη γραμματική της γλώσσας τους" [11, σελ. 204 - 205]. Η μελέτη έλαβε υπόψη ένα τέτοιο συστατικό της ψυχής όπως η ψυχική υπερδομή. Οι διανοητικές ιδιότητες διαφόρων διανοητικών υπερκατασκευών, που αποκαλύπτονται από την ψυχολογία του φορέα-φορέα, κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία σχέσης μεταξύ της παρουσίας / απουσίας ενός άρθρου σε μια συγκεκριμένη γλώσσα και της νοοτροπίας των ομιλητών του.
3Στη γλωσσολογία, διακρίνεται το κατάλληλο γλωσσικό και εξωγλωσσικό πλαίσιο. Το πρώτο νοείται ως θραύσμα προφορικού ή γραπτού κειμένου. Περιλαμβάνει τη μονάδα που έχει επιλεγεί για ανάλυση και είναι απαραίτητη και επαρκής για να προσδιοριστεί η σημασία της, ώστε να μην έρχεται σε αντίθεση με τη γενική έννοια του δεδομένου κειμένου. [5] Και το εξωγλωσσικό πλαίσιο είναι μια κατάσταση επικοινωνίας: «οι συνθήκες επικοινωνίας, η γραμμή θέματος, ο χρόνος και ο τόπος της επικοινωνίας, οι ίδιοι οι επικοινωνιακοί, η σχέση τους μεταξύ τους, κ.λπ. Έτσι, είναι η έννοια του παραθύρου της δήλωσης Άνοιξε? μπορεί να ερμηνευθεί ως αίτημα για κλείσιμο ή άνοιγμα ενός παραθύρου ανάλογα με τη θερμοκρασία στο δωμάτιο και έξω από το θόρυβο του δρόμου, δηλαδή, από τις συνθήκες επικοινωνίας. " [5] Τα άρθρα και τα σωματίδια μπορούν να επικοινωνούν τόσο με γλωσσικά όσο και εξωγλωσσικά πλαίσια.
Όσον αφορά τα σωματίδια, οι γλωσσολόγοι διακρίνουν δύο από αυτά 4. Ας εξετάσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες πώς και οι δύο τύποι σωματιδίων δημιουργούν μια ποιοτικά νέα σημασιολογική ενότητα. Ορισμένα σωματίδια μεταφέρουν μια φράση σε πιο περίπλοκο επίπεδο για τον λόγο ότι εκφράζουν το περιεχόμενό της όχι μεμονωμένα, αλλά, όπως άρθρα, σε σχέση με το πλαίσιο. Εκτελούν τη σύνδεση μεταξύ της και του σημασιολογικού περιεχομένου της φράσης, υποδεικνύοντας επιπλέον λεπτομέρειες ή πτυχές του πλαισίου. Για παράδειγμα, η προσθήκη ενός σωματιδίου σε μια πρόταση επίσης ο Πιέρ έκανε πολλά λάθη στην υπαγόρευση (→ Ο Πιερ έκανε επίσης πολλά λάθη στην υπαγόρευση) σημαίνει ότι όχι μόνο ο Πιέρ είχε πολλά λάθη στην υπαγόρευση, αλλά και σε κάποιον άλλο. Η προσθήκη ενός σωματιδίου σε αυτήν τη φράση ομοιόμορφη (→ Ο Even Pierre έκανε πολλά λάθη στην υπαγόρευση) δείχνει ότι ένας μεγάλος αριθμός λαθών δεν είναι τυπικός για τον Pierre.
4 Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με το γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό, τα σωματίδια μεταφέρουν είτε «την επικοινωνιακή κατάσταση μιας ρήσης (ερωτηματολογία - είναι, πραγματικά, αρνητικότητα - όχι, όχι)", ή "η στάση της ομιλίας και / ή της συγγραφέας στο περιβάλλον, εκφρασμένο ή σιωπηρό (περισσότερα, ήδη, ακόμη, ακόμη και κ.λπ.). " [πέντε].
Άλλα σωματίδια μεταφέρουν τη φράση σε ποιοτικά νέο επίπεδο για τον λόγο ότι βοηθούν στην έκφραση του περιεχομένου της σε σχέση με τον σκοπό της δήλωσης. Το τελευταίο μπορεί να αποτελείται, για παράδειγμα, από τα ακόλουθα:
- εκφράστε μια διαφωνία για την κατάσταση (δεν μπορεί να κάνει αυτή τη δουλειά καλύτερα από κανέναν),
- να αποδείξει την αλήθεια του (Μπορεί να κάνει μια τέτοια δουλειά καλύτερα από οποιονδήποτε; Μπορεί / μπορεί να κάνει μια τέτοια δουλειά καλύτερα από οποιονδήποτε;),
- επισημάνετε το κύριο σε αντίθεση με το δευτερεύον (Είναι αυτός που μπορεί να κάνει αυτό το είδος δουλειάς το καλύτερο από όλα. Είναι αυτό το είδος εργασίας που μπορεί να κάνει καλύτερα),
- μεταδώστε μια συναισθηματική εκτίμηση, για παράδειγμα, έκπληξη ή θαυμασμό (Αυτό είναι έργο! Αυτό είναι δουλειά!).
Έτσι, η ανάλυση των τμημάτων εξυπηρέτησης του λόγου δείχνει ότι στο σχεδιασμό της ομιλίας εκτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες:
- σύνδεση μεταξύ δύο ξεχωριστών γλωσσικών οντοτήτων (δύο λέξεις ή δύο προτάσεις), δημιουργώντας μια πιο περίπλοκη ενότητα (φράση ή σύνθετη πρόταση),
- "Συμπίεση" πολυλυβική ακεραιότητα σε μονοσυλλαβική,
- σε συνδυασμό με τη σημασιολογική ακεραιότητα με την οποία σχετίζονται (με μια λέξη ή με μια φράση) δημιουργούν μια ποιοτικά νέα ενότητα - ένας συνδυασμός σημασιολογικού περιεχομένου και χαρακτηριστικών της επικοινωνιακής πράξης (ο σκοπός της δήλωσης ή του πλαισίου).
Έτσι, η κοινή λειτουργία όλων των τμημάτων εξυπηρέτησης του λόγου είναι να "μετατρέψει" τον πληθυντικό σε ενικό. Ας εξετάσουμε ποιο χαρακτηριστικό της συνείδησης εκδηλώνεται σε αυτήν την ιδιότητα των κατηγοριών υπηρεσιών λέξεων. Όπως γνωρίζετε, χάρη στη συνείδηση, ένα άτομο χωρίζει τον κόσμο σε εσωτερικό (το "I") και εξωτερικό (πραγματικότητα που τον περιβάλλει). Η συνείδηση «μετατρέπει» όλες τις διάφορες εκδηλώσεις του γύρω κόσμου σε μια ενιαία ολοκληρωμένη εικόνα, δηλαδή δίνει την πολλαπλότητα τη μορφή μιας σύνθετης μοναδικότητας, που αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του «I» με την κοσμοθεωρία του. Και, όπως προαναφέρθηκε, η συνείδηση εξυπηρετεί τις ασυνείδητες επιθυμίες, σχηματίζοντας σκέψεις που στοχεύουν στην πραγματοποίησή τους. Επομένως, μπορούμε να βγάλουμε το ακόλουθο συμπέρασμα. Τα τμήματα εξυπηρέτησης του λόγου, μέσω της ικανότητάς τους να μειώσουν τον πληθυντικό στον ενικό, «εργασία» για ανεξάρτητες τάξεις λέξεων, βοηθώντας τους να σχηματιστούν σε δηλώσεις,ακριβώς όπως η συνείδηση "φέρνει" την πολλαπλότητα των εκδηλώσεων του εξωτερικού κόσμου στη μοναδικότητα ολόκληρης της εικόνας για τον σχηματισμό σκέψεων που εξυπηρετούν ασυνείδητες επιθυμίες. Στρέφουμε τώρα στη μελέτη ανεξάρτητων τμημάτων του λόγου.
2. Σύστημα-διανυσματική ψυχολογία του Γιούρι Μπουρλάν και νέες ευκαιρίες για μελέτη ανεξάρτητων μερών του λόγου
Όπως προαναφέρθηκε, η συνείδηση είναι ένα εργαλείο για την πραγματοποίηση ασυνείδητων επιθυμιών: αυτή η περιοχή του ψυχικού επιτρέπει σε ένα άτομο να δημιουργήσει σκέψεις για το πώς να εκπληρώσει τις επιθυμίες που αντιλαμβάνεται από το ασυνείδητο. Ο τύπος των φιλοδοξιών και οι ιδιότητες που στοχεύουν στην πραγματοποίησή του ονομάζονται διάνυσμα. Για παράδειγμα, ένας φορέας προσδίδει στους φορείς του την επιθυμία και τις ικανότητες για συναισθηματική αντίληψη για τον κόσμο, έναν άλλο φορέα για ορθολογικές ενέργειες, ο τρίτος για συστηματοποίηση των πληροφοριών, ο τέταρτος για την αποκάλυψη των κρυφών νόμων του κόσμου κ.λπ. τα διανύσματα είναι οκτώ, και δεν τέμνονται μεταξύ τους, ένα άλλο σε καμία από τις ιδιότητές του. Με άλλα λόγια, κάθε φορέας έχει τις δικές του μοναδικές ιδιότητες που δεν έχουν οι άλλοι επτά.
Σε ποσοτικούς όρους, οι φορείς οκτώ φορέων σχετίζονται μεταξύ τους στο ποσοστό της χρυσής αναλογίας. Επομένως, παρά το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να έχει από έναν έως οκτώ φορείς, η κοινωνία στο σύνολό της έχει απαραίτητα και τους οκτώ φορείς που του επιτρέπουν να λύσει όλα τα είδη συλλογικών προβλημάτων. Συνειδητοποιώντας για το καλό της κοινωνίας, ο φορέας κάθε φορέα συμβάλλει στη βελτίωση της κοινωνίας, δηλαδή στην επίτευξη του επόμενου σταδίου ανάπτυξής του. Επομένως, η εφαρμογή κάθε φορέα αυξάνει το δυναμικό των μελλοντικών γενεών, και ως εκ τούτου το δυναμικό κάθε εκπροσώπου του. Με τη σωστή ανατροφή ενός ατόμου, μέχρι το τέλος της εφηβείας, η ψυχή του αποκαλύπτει από μόνη της το γενικό επίπεδο ανάπτυξης που συσσωρεύεται από όλη την ανθρωπότητα. Επομένως, παρά το γεγονός ότι διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικό αριθμό διανυσμάτων (από ένα έως οκτώ),ο συλλογικός ψυχικός όλος ο άνθρωπος έχει μια οκταδιάστατη δομή. Δεν είναι τυχαίο ότι η ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν διακρίνει τις έννοιες του διανύσματος και του μέτρου. Ένας φορέας είναι η δυνατότητα ενός ατόμου που κατέχει λόγω του εγγενούς τύπου επιθυμίας του. Και το μέτρο είναι το δυναμικό της ανθρωπότητας, το οποίο καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας αποκαλύπτεται σταδιακά από τους ιδιοκτήτες αυτού του διανύσματος έτσι ώστε οι μελλοντικοί φορείς του διανύσματος να κάνουν περαιτέρω βήματα στην εφαρμογή αυτού του μονοπατιού, και άλλοι άνθρωποι γίνονται πιο δεκτικοί στην προσαρμογή του νέου επιπέδου έχω φτάσει.το οποίο σε όλη την ιστορία αποκαλύπτεται σταδιακά από τους ιδιοκτήτες αυτού του διανύσματος έτσι ώστε οι μελλοντικοί φορείς του διανύσματος να κάνουν περαιτέρω βήματα στην εφαρμογή αυτού του μονοπατιού και οι υπόλοιποι άνθρωποι να γίνουν πιο δεκτικοί στην προσαρμογή του νέου επιπέδου που έχουν φτάσει.το οποίο σε όλη την ιστορία αποκαλύπτεται σταδιακά από τους ιδιοκτήτες αυτού του διανύσματος έτσι ώστε οι μελλοντικοί φορείς του διανύσματος να κάνουν περαιτέρω βήματα στην εφαρμογή αυτού του μονοπατιού και οι υπόλοιποι άνθρωποι να γίνουν πιο δεκτικοί στην προσαρμογή του νέου επιπέδου που έχουν φτάσει.
Ας εξετάσουμε τώρα την αρχή του προσδιορισμού οκτώ διανυσμάτων. Βασίζεται, πρώτον, στη σύνδεση μεταξύ του ψυχικού και του φυσικού, και δεύτερον, στη στενή αλληλεπίδραση του ανθρώπου και της γύρω πραγματικότητας. Η συσχέτιση του κόσμου μέσα (το «Εγώ» ενός ατόμου) και του έξω κόσμου (πραγματικότητα έξω από αυτόν) εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι, από τη μία πλευρά, είναι ένα άτομο που αλλάζει τον εξωτερικό κόσμο, διασφαλίζοντας την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, και από την άλλη πλευρά, το επίπεδο του αναπτυξιακού πολιτισμού μιας συγκεκριμένης εποχής, με τη σειρά του, επηρεάζει την ανάπτυξη ενός ατόμου που ζει σε μια δεδομένη ιστορική περίοδο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Z. Freud συσχετίζει για πρώτη φορά τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων με την ευαισθησία της πρωκτικής ζώνης, κάνοντας την πρώτη ανακάλυψη στη μελέτη του ασυνείδητου. Στη συνέχεια, ο V. A. Ganzen και ο V. K. Tolkachev αποκαλύπτουν την οκταδιάστατη δομή του ψυχικού, όπου όλες οι ιδιότητες της ψυχής συσχετίζονται με μέρη του σώματος,που βρίσκονται σε άμεση επαφή με τον έξω κόσμο. Δεδομένου ότι πρόκειται για τα μάτια, τα αυτιά, το στόμα, τη μύτη, την ουρήθρα, τον πρωκτό, το δέρμα και τον ομφάλιο λώρο, ορίζονται και οι οκτώ ψυχοτύποι: οπτικός, ήχος, στοματικός, οσφρητικός, ουρήθρας, πρωκτικός, δερματικός και μυώδης.
Έτσι, η ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Yuri Burlan απέδειξε την οκταδιάστατη φύση της ψυχής μας: περιλαμβάνει οπτικά, υγιή, στοματικά, οσφρητικά, ουρηθρικά, πρωκτικά, δερματικά και μυϊκά μέτρα. Η αρχή της οκταδιάστασης είναι ότι η βάση του διανοητικού αποτελείται από οκτώ βασικούς τύπους, καθένας από τους οποίους διαφέρει από τους άλλους επτά στις ιδιότητές του. Επομένως, αυτό το μοτίβο ονομάζεται επίσης κανόνας «επτά συν ένα». Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, υποθέτουμε ότι, σε αντίθεση με τα τμήματα ομιλίας που προκύπτουν από τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης, ανεξάρτητες τάξεις λέξεων προκύπτουν από το ασυνείδητο συστατικό της ψυχής μας. Λαμβάνοντας υπόψη τον κανόνα επτά συν ένα, μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι επτά από τα οκτώ μέτρα που απαρτίζουν την ψυχή εμφανίζονται σε ανεξάρτητα μέρη του λόγου,ενώ ένα από αυτά δεν εκδηλώνεται σε κανένα μέρος του λόγου.
Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε αν τα επτά ανεξάρτητα μέρη του λόγου έχουν πραγματικά μια ψυχική ρίζα στο ασυνείδητό μας.
3. Ηχητικά, οσφρητικά και στοματικά συστατικά του οκταδιάστατου διανοητικού
Όπως προαναφέρθηκε, με τη σωστή ανατροφή ενός ατόμου, μέχρι το τέλος της εφηβείας, ο ψυχικός του είναι ικανός να αποκαλύψει από μόνος του το γενικό επίπεδο ανάπτυξης που συσσωρεύεται από όλη την ανθρωπότητα, που σημαίνει και τους οκτώ φορείς. Επομένως, προκειμένου να προσδιοριστούν όλα τα συστατικά της ψυχής, είναι σημαντικό να καθοριστούν και οι οκτώ φορείς, οι φορείς των οποίων συνέβαλαν ο ένας ή ο άλλος στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Θα εξετάσουμε τα διανύσματα μόνο στην αναπτυγμένη και πραγματοποιημένη κατάστασή τους, καθώς αυτή είναι η κατάσταση που αποκαλύπτει την ουσία τους και τον φυσικό ρόλο που προορίζονται για αυτούς στη λειτουργία και την ανάπτυξη της ανθρωπότητας.
Ας εξετάσουμε πρώτα την ουσία του διανύσματος ήχου. Συνδέεται με τη μεταφυσική ρίζα της εκδήλωσης της ζωής. Η κύρια, συχνά ασυνείδητη, φιλοδοξία ενός υγιούς ατόμου είναι η αναζήτηση του νοήματος της ζωής (και επομένως - και ο σκοπός της) μέσω της γνώσης του εαυτού και του ψυχικού. Αυτή η βασική επιθυμία μπορεί να εξαλειφθεί σε δραστηριότητες που σχετίζονται επίσης με την άυλη πτυχή της πραγματικότητας: ήχος, λέξη, ιδέα, κανονικότητα. Για παράδειγμα, μπορεί να βρει έκφραση στη μουσική και λογοτεχνική δημιουργικότητα ή στην κατανόηση και εφαρμογή διαφόρων ιδεών (επιστημονική, φιλοσοφική, κοινωνική, θρησκευτική). Επομένως, η ανθρωπότητα μπόρεσε να αναπτύξει σταδιακά τις επιστήμες, τις θρησκείες, τη λογοτεχνία, αποκαλύπτοντας όλο και περισσότερο τους κρυμμένους νόμους της πραγματικότητας και τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Πολλοί συνθέτες ήταν φορείς του ήχου φορέα,επιστήμονες, φιλόσοφοι, συγγραφείς, ποιητές, θρησκευτικές και δημόσιες προσωπικότητες. Μέσω της μουσικής, της λέξης, της ιδέας, της κανονικότητας, αυτοί οι άνθρωποι ανέπτυξαν για όλη την ανθρωπότητα την ικανότητα να αισθάνονται τη μη υλική πτυχή της ζωής και την ευθύνη για την εφαρμογή της. Ιδιαίτερης σημασίας ήταν οι ιδέες που δημιούργησαν για τη μετατροπή της πραγματικότητας, οι οποίες άνοιξαν στην ανθρωπότητα τη δυνατότητα πραγματοποίησης της ελευθερίας επιλογής και θέλησης: οι άνθρωποι θα μπορούσαν είτε απλά να πάνε με τη ροή της ζωής, είτε να αλλάξουν ανεξάρτητα τον κόσμο, εφαρμόζοντας αυτές τις ιδέες που θεωρούσαν σωστός.που άνοιξε για την ανθρωπότητα τη δυνατότητα πραγματοποίησης της ελευθερίας της επιλογής και της θέλησης: οι άνθρωποι θα μπορούσαν είτε απλά να πάνε με τη ροή της ζωής, είτε να αλλάξουν ανεξάρτητα τον κόσμο, εφαρμόζοντας αυτές τις ιδέες που θεώρησαν σωστές.που άνοιξε για την ανθρωπότητα τη δυνατότητα πραγματοποίησης της ελευθερίας της επιλογής και της θέλησης: οι άνθρωποι θα μπορούσαν είτε απλά να πάνε με τη ροή της ζωής, είτε να αλλάξουν ανεξάρτητα τον κόσμο, εφαρμόζοντας αυτές τις ιδέες που θεώρησαν σωστές.
Όσο για άτομα που δεν έχουν υγιή φορέα, το ψυχικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας, επομένως το υγιές μέτρο του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμόσουν τα επιτεύγματα του άτομα με αυτό το διάνυσμα. Χάρη στο σωστό μέτρο, καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης της κοινωνίας, ένα άτομο συνειδητοποίησε όλο και περισσότερο την ευθύνη για το σενάριο της ζωής του. Λαμβάνοντας υπόψη τις ανατεθείσες, αλλά όχι παρεχόμενες δυνατότητές του, έδειξε όλο και μεγαλύτερη ανεξαρτησία στην υλοποίηση των διανυσματικών ιδιοτήτων του στην πραγματικότητα. Και, δεδομένου ότι η αποκάλυψη του δυναμικού του απαιτεί πάντα προσπάθειες από ένα άτομο, σε αυτόν τον δρόμο πρέπει να κάνει συνεχώς μια ελεύθερη επιλογή υπέρ της υπερνίκησης των δυσκολιών. Επομένως, ο κύριος ρόλος του υγιούς μέτρου είναι να συνειδητοποιήσει την ελευθερία επιλογής και θέλησης - μια ειδική κατάσταση που διακρίνει ένα άτομο από την υπόλοιπη φύση.
Ωστόσο, εάν πεθάνει η ανθρωπότητα, δεν θα είναι σε θέση να πραγματοποιήσει όλες τις δυνατότητές της για ανάπτυξη. Επομένως, η Φύση έχει προικίσει τον άνθρωπο με το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και την ασυνείδητη γνώση του πώς να διασφαλίσει τη δική του επιβίωση - μέσω της συνεχούς αυτοπραγμάτωσης προς όφελος της κοινωνίας. Αλλά, εκτός από το ασυνείδητο, ένα άτομο έχει επίσης συνείδηση. Και, δεδομένου ότι ο ρόλος της συνείδησης είναι να σχηματίζει σκέψεις, περιέχει δευτερεύουσες ιδέες που έχουν επηρεαστεί έντονα από ορθολογικές κατηγορίες που μπορούν να καταστέλλουν το ασυνείδητο ένστικτο της αυτοσυντήρησης τόσο πολύ που ένα άτομο συχνά πιστεύει λανθασμένα ότι ενέργειες που είναι επιβλαβείς ή άχρηστες η κοινωνία είναι ο εγγυητής της δικής τους επιβίωσης.
Ως εκ τούτου, η Φύση έχει δημιουργήσει την επιθυμία υπεύθυνη για τη διατήρηση της ανθρωπότητας - τον οσφρητικό φορέα. Οι φορείς του έχουν τη μέγιστη επιθυμία για αυτοσυντήρηση, καθώς και την ικανότητα να το παρέχουν για τον εαυτό τους: δεν υπόκεινται στην απόκρυψη του ασυνείδητου και μπορούν να προσδιορίσουν με ακρίβεια τους κινδύνους που δεν υπολογίζονται από τη συνείδηση και τους τρόπους πρόληψής τους. Επομένως, πρώτον, τα άτομα με έναν οσφρητικό φορέα πιστεύουν ότι για τη δική τους επιβίωση είναι απαραίτητο να διατηρηθούν όχι μόνο οι ίδιοι, αλλά και η μεγάλη συλλογική από την οποία εξαρτώνται η ζωή τους. Και δεύτερον, αυτοί έχουν την ικανότητα να διατηρούν την ακεραιότητα της κοινωνίας, της χώρας, της ανθρωπότητας, καθώς και του περιβάλλοντος που χρειάζονται. Οι φορείς αυτού του φορέα αποτρέπουν τους κινδύνους που δεν υπολογίζονται από τη συνείδηση σε όλα τα επίπεδα της ύλης (άψυχο, φυτό, ζώο και το επίπεδο του "ανθρώπου"), εκδηλώνονται, για παράδειγμα,ως μεγάλοι πολιτικοί που σώζουν μια χώρα από το θάνατο, ή ως ιολόγοι που ανακαλύπτουν εμβόλια για να σώσουν ζωές. Νιώθοντας την ανάγκη για όλους τους ανθρώπους να εργαστούν για το καλό της κοινωνίας προκειμένου να τη διατηρήσουν, βρίσκουν τρόπους που αναγκάζουν τους ανθρώπους να λύσουν συλλογικά προβλήματα. Για παράδειγμα, οι φορείς του οσφρητικού φορέα δημιουργούν χρηματοοικονομικά συστήματα που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις μέσω του χρήματος. Και επίσης - χτίζουν ένα στρατηγικά βέλτιστο σχέδιο πολιτικών ή στρατιωτικών δράσεων και λαμβάνουν αποφάσεις σε κρατικό επίπεδο - εκείνες που αναγκάζουν την κοινωνία να τις εφαρμόσει. Έτσι, οι φορείς του οσφρητικού φορέα είναι σε θέση να αναγκάσουν τους ανθρώπους να εκτελέσουν ενέργειες απαραίτητες για τη διατήρηση της κοινωνίας. Νιώθοντας την ανάγκη για όλους τους ανθρώπους να εργαστούν για το καλό της κοινωνίας προκειμένου να τη διατηρήσουν, βρίσκουν τρόπους που αναγκάζουν τους ανθρώπους να λύσουν συλλογικά προβλήματα. Για παράδειγμα, οι φορείς του οσφρητικού φορέα δημιουργούν χρηματοοικονομικά συστήματα που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις μέσω του χρήματος. Και επίσης - χτίζουν ένα στρατηγικά βέλτιστο σχέδιο πολιτικών ή στρατιωτικών δράσεων και λαμβάνουν αποφάσεις σε κρατικό επίπεδο - εκείνες που αναγκάζουν την κοινωνία να τις εφαρμόσει. Έτσι, οι φορείς του οσφρητικού φορέα είναι σε θέση να αναγκάσουν τους ανθρώπους να εκτελέσουν ενέργειες απαραίτητες για τη διατήρηση της κοινωνίας. Νιώθοντας την ανάγκη για όλους τους ανθρώπους να εργαστούν για το καλό της κοινωνίας προκειμένου να τη διατηρήσουν, βρίσκουν τρόπους που αναγκάζουν τους ανθρώπους να λύσουν συλλογικά προβλήματα. Για παράδειγμα, οι φορείς του οσφρητικού φορέα δημιουργούν χρηματοοικονομικά συστήματα που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις μέσω του χρήματος. Και επίσης - χτίζουν ένα στρατηγικά βέλτιστο σχέδιο πολιτικών ή στρατιωτικών δράσεων και λαμβάνουν αποφάσεις σε κρατικό επίπεδο - εκείνες που αναγκάζουν την κοινωνία να τις εφαρμόσει. Έτσι, οι φορείς του οσφρητικού φορέα είναι σε θέση να αναγκάσουν τους ανθρώπους να εκτελέσουν ενέργειες απαραίτητες για τη διατήρηση της κοινωνίας. Και επίσης - χτίζουν ένα στρατηγικά βέλτιστο σχέδιο πολιτικών ή στρατιωτικών δράσεων και λαμβάνουν αποφάσεις σε κρατικό επίπεδο - εκείνες που αναγκάζουν την κοινωνία να τις εφαρμόσει. Έτσι, οι φορείς του οσφρητικού φορέα είναι σε θέση να αναγκάσουν τους ανθρώπους να εκτελέσουν ενέργειες απαραίτητες για τη διατήρηση της κοινωνίας. Και επίσης - χτίζουν ένα στρατηγικά βέλτιστο σχέδιο πολιτικών ή στρατιωτικών δράσεων και λαμβάνουν αποφάσεις σε κρατικό επίπεδο - εκείνες που αναγκάζουν την κοινωνία να τις εφαρμόσει. Έτσι, οι φορείς του οσφρητικού φορέα είναι σε θέση να αναγκάσουν τους ανθρώπους να εκτελέσουν ενέργειες απαραίτητες για τη διατήρηση της κοινωνίας.
Όσο για άτομα που δεν έχουν οσφρητικό φορέα, το πνευματικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας, επομένως, το οσφρητικό μέτρο του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμόσουν τα επιτεύγματα ανθρώπων με αυτό το διάνυσμα. Χάρη στο οσφρητικό μέτρο, ένα άτομο μπορεί, μέσω της βίας, να εκτελεί ενέργειες που απαιτεί η κοινωνία από αυτόν: είναι σε θέση να αναγκάσει τον εαυτό του να σπουδάσει και, στη συνέχεια, να εργαστεί, συνειδητοποιώντας την ανάγκη για αποδοχές που εγγυώνται την επιβίωσή του.
Όμως, δεδομένου ότι ο κύριος στόχος δεν είναι η επιβίωση των ανθρώπων βραχυπρόθεσμα, αλλά η ανάπτυξή τους μέσω της υλοποίησης της ελευθερίας επιλογής και θέλησης, είναι σημαντικό όχι μόνο να σώσουμε την ανθρωπότητα, αλλά και να φέρουμε ένα άτομο στην πραγματοποίηση του ευθύνη για τον εαυτό του και για την κοινωνία - ως η μόνη εγγύηση της δικής του επιβίωσης Ωστόσο, οι φορείς του οσφρητικού φορέα δεν μπορούν να έχουν τέτοια επίδραση στους ανθρώπους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι για να εκπληρώσουν τη φυσική τους λειτουργία, χρειάζονται την απουσία λογοκρισίας της συνείδησης, δηλαδή την άμεση προσβασιμότητα του ασυνείδητου, η οποία διασφαλίζει την αδιάλειπτη στρατηγική τους ικανότητα. Επομένως, η άλλη πλευρά αυτής της ιδιότητας είναι η αδυναμία να επηρεαστούν οι άνθρωποι με τη βοήθεια της δύναμης της λέξης, η οποία, ως όργανο συνείδησης, θα μπορούσε να ξυπνήσει την επιθυμία των ανθρώπων να συνειδητοποιήσουν την ελευθερία επιλογής και θέλησης.
Δεν είναι τυχαίο που η Φύση δημιούργησε έναν προφορικό φορέα - έναν τύπο επιθυμίας που αναζωογονεί το ασυνείδητο μέσω λέξεων που εκφράζουν με ακρίβεια τις συλλογικές ασυνείδητες επιθυμίες, και έτσι εξαλείφει την επιρροή λανθασμένων στόχων που επιβάλλονται από τη συνείδηση. Η συνείδηση αντιλαμβάνεται πιο εύκολα μια λέξη στην προφορική της μορφή, επομένως, με μια προφορική λέξη μπορούν να εκτοπιστούν λανθασμένες σκέψεις, οι οποίες, όπως και κάθε σκέψη, υπάρχουν πάντα μόνο σε γλωσσική μορφή (λόγω της στενής σύνδεσης μεταξύ γλώσσας και σκέψης). Η ομιλία ενός ατόμου με προφορικό φορέα μπορεί να μεταφέρει τέτοια νοήματα που απελευθερώνουν την ασυνείδητη επιθυμία κάθε μέλους της κοινωνίας για προσωπική συμμετοχή στην αντιμετώπιση των συλλογικών προβλημάτων για τη βελτίωση του μέλλοντός τους. Λόγω της απόκρυψης του ασυνείδητου, οι εξορθολογισμοί μας μπορεί να είναι εσφαλμένοι, αλλά η προφορική λέξη διαπερνά αυτό το στρώμα συνείδησης, αναγκάζοντάς μας να πάρουμε αυτήν την απόφαση,που υπαγορεύεται από τους νόμους της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αυτός ο φορέας επιτρέπει στον κομιστή του να γίνει ένας μεγάλος ρήτορας που ενθαρρύνει τους ανθρώπους να σηκωθούν για να υπερασπιστούν την πατρίδα τους ή να εφαρμόσουν ιδέες που αποσκοπούν στη βελτίωση της κοινωνίας κ.λπ. σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης. Υπακούοντας στην αποκάλυψη μιας ασυνείδητης επιθυμίας να συμμετάσχει στη ζωή της κοινωνίας, ο καθένας μπορεί να συνειδητοποιήσει την ελεύθερη βούληση, κάνοντας μια συνειδητή επιλογή υπέρ του επόμενου κράτους στη δική του πορεία ζωής και στην ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας.- δηλαδή, μέσω των ενεργών ενεργειών τους, για την επίλυση επειγόντων προβλημάτων αυτού ή του ιστορικού σταδίου, ανεβάζοντας την κοινωνία σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης. Υπακούοντας στην αποκάλυψη μιας ασυνείδητης επιθυμίας να συμμετάσχει στη ζωή της κοινωνίας, ο καθένας μπορεί να συνειδητοποιήσει την ελεύθερη βούληση, κάνοντας μια συνειδητή επιλογή υπέρ του επόμενου κράτους στη δική του πορεία ζωής και στην ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας.- δηλαδή, μέσω των ενεργών ενεργειών τους, για την επίλυση επειγόντων προβλημάτων αυτού ή του ιστορικού σταδίου, ανεβάζοντας την κοινωνία σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης. Υπακούοντας στην αποκάλυψη μιας ασυνείδητης επιθυμίας να συμμετάσχει στη ζωή της κοινωνίας, ο καθένας μπορεί να συνειδητοποιήσει την ελεύθερη βούληση, κάνοντας μια συνειδητή επιλογή υπέρ του επόμενου κράτους στη δική του πορεία ζωής και στην ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας.
Όσο για άτομα που δεν έχουν στοματικό φορέα, το πνευματικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας, επομένως, το προφορικό μέτρο του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμόσουν τα επιτεύγματα ανθρώπων με αυτό το διάνυσμα. Χάρη στο προφορικό μέτρο, ένα άτομο είναι σε θέση να προφορικά και, επομένως, να γνωρίζει τα προβλήματα που σχετίζονται με την επιβίωση, δηλαδή με την υλική πτυχή της ζωής. Και η συνειδητοποίηση των προβλημάτων συμβάλλει στην επίλυση τους, καθώς στο μυαλό προκύπτουν σκέψεις, που στοχεύουν στην πραγματοποίηση των επιθυμιών.
Έτσι, για τη διατήρηση της υλικής πλευράς της πραγματικότητας, τα οσφρητικά και προφορικά μέτρα είναι υπεύθυνα, τα οποία υποστηρίζουν την ύπαρξη της ανθρωπότητας και του περιβάλλοντος που είναι απαραίτητο για αυτό, και το υγιές μέτρο είναι υπεύθυνο για την εφαρμογή της άυλης πλευράς, αποκαλύπτοντας το μη - υλική πτυχή της ζωής (το δυναμικό της ανθρωπότητας, οι νόμοι της φύσης κ.λπ.). Έτσι, η ουσία και των τριών μέτρων σχετίζεται με την πραγματικότητα της πραγματικότητας, δηλαδή με ό, τι υπάρχει (τόσο στις υλικές όσο και στις μη υλικές πτυχές του κόσμου). Ας εξετάσουμε τώρα αν αυτά τα τρία συστατικά του οκταδιάστατου ψυχικού εκδηλώνονται σε ανεξάρτητες τάξεις λέξεων.
Τα μέρη του λόγου που εκφράζουν τη δημιουργία σχέσης με την πραγματικότητα της πραγματικότητας 5 περιλαμβάνουν ουσιαστικά και αντωνυμίες. Η έννοια ενός ουσιαστικού είναι η ερμηνεία της πραγματικότητας ως αντικειμενικότητας: αντιπροσωπεύει οποιαδήποτε αντικείμενα, ενέργειες, σημεία ως ανεξάρτητο θέμα σκέψης [1, σ. 117] (πρόσωπο, καλοσύνη, ανάγνωση). Οι προφορές υποδηλώνουν επίσης την εγκαθίδρυση μιας σχέσης με τις πραγματικότητες του γύρω κόσμου: συσχετίζομαι με τον ομιλητή, εσείς - με τον συνομιλητή του, αυτός, αυτή, αυτοί - με αυτόν που / εκτός της κατάστασης ομιλίας (δηλ. ομιλητής και τους συνομιλητές του) και αποκαλύπτεται μέσω του πλαισίου [βλ. 1, σελ. 234].
πέντεΣτη συνέχεια, εννοούμε όλες τις πραγματικότητες της πραγματικότητας που κατασκευάζονται από την ανθρώπινη συνείδηση βάσει της αντικειμενικής πραγματικότητας (διαθλάται μέσω του πρίσματος της αντίληψης, της ανάλυσης, του συνδυασμού διαφορετικών δεδομένων) και μπορούν στη συνέχεια να αναπαραχθούν στη συνείδηση άλλων ανθρώπων. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι πραγματικότητες της πραγματικότητας που αντιλαμβάνονται ένα άτομο είναι υποκειμενικές σε έναν βαθμό ή άλλο. Έτσι, για παράδειγμα, έξω από την αντίληψή μας, δεν υπάρχει ούτε κρύο ούτε σκοτάδι, αλλά υποκειμενικά, η απουσία θερμότητας γίνεται αισθητή από εμάς ως κρύο και η απουσία φωτός - ως σκοτάδι. Η γλώσσα δεν είναι επίσης ένα αντικείμενο αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά μόνο η ερμηνεία της: ακόμη και ανύπαρκτα πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα μπορούν να παρουσιαστούν ως αληθινά. Αυτό εκδηλώνεται με μεγαλύτερη σαφήνεια σε περιπτώσεις όπου ο ομιλητής / συγγραφέας κάνει λάθος, ψεύδεται ή δημιουργεί ένα λογοτεχνικό έργο. Η εφευρεθείσα πραγματικότητα πάντα, σε έναν βαθμό ή άλλο, πλησιάζει την αντιληπτή πραγματικότητα, και με τη σειρά της πλησιάζει την αντικειμενική. Ακόμη και εντελώς μη ρεαλιστικά πλάσματα - όπως γοργόνα, κένταυρος, δράκος, εξωγήινος - δημιουργούνται συνδυάζοντας στοιχεία του αντιληπτού κόσμου: την εμφάνιση ενός κοριτσιού και ενός ψαριού, ενός άνδρα και ενός αλόγου, ενός φιδιού και ενός πουλιού, ενός άνδρα και ένα ρομπότ. Τέτοιοι χαρακτήρες είναι απολύτως κατανοητοί σε όλους τους γηγενείς ομιλητές: οι άνθρωποι τους συσχετίζουν εξίσου με εικόνες που έχουν χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά και ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο λογοτεχνικό είδος - ένα παραμύθι, μύθος ή μυθιστόρημα επιστημονικής φαντασίας. Έτσι, οι κατηγορίες της πραγματικότητας και της μη πραγματικότητας εκφράζονται σε γλώσσα όχι σε σχέση με τον αντικειμενικά υπάρχοντα κόσμο, αλλά σε σχέση με τη θέση του ομιλητή / συγγραφέα: στη συνείδησή του και κάποιου άλλου, δημιουργεί πραγματικότητα,το οποίο, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, είναι κοντά στην αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά σε απόλυτο βαθμό δεν είναι πανομοιότυπο με αυτό λόγω της υποκειμενικότητας της αντίληψής μας.
Αντιθέτως, άλλα ανεξάρτητα μέρη του λόγου εκφράζουν νοήματα που έχουν μόνο τη μία ή την άλλη σχέση με την πραγματικότητα της πραγματικότητας, καθώς τους επιτρέπουν να αποκαλύψουν τις διάφορες πτυχές τους με περισσότερες λεπτομέρειες. Έτσι, για παράδειγμα, ο αριθμός καθορίζει την ποσοτική πτυχή αυτών των πραγματικοτήτων (δέκα μαθητές), το επίθετο - ποιοτικό (επιμελείς μαθητές).
Τώρα ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τη διαφορά στο πώς τα ουσιαστικά σχετίζονται με την πραγματικότητα της πραγματικότητας και πώς - αντωνυμίες. Εάν τα ουσιαστικά τα υποδεικνύουν από τη μία χρήση τους (πέτρα, δέντρο, γάτα, πρόσωπο, απόδοση, ανάπτυξη, κανονικότητα), τότε οι αντωνυμίες, αν και εκφράζουν μια σχέση με παρόμοιες πραγματικότητες της πραγματικότητας, απαιτούν ένα ευρύτερο κομμάτι κειμένου για να αποκαλύψουν τι είναι πίσω από αυτά ". Για παράδειγμα, σε φράσεις είδα χθες την ταινία "Μαραθώνιος". Μου άρεσε πολύ. Χωρίς να διαβάσετε την πρώτη φράση είναι αδύνατο να καταλάβετε τι κρύβεται πίσω από την αντωνυμία που βρίσκεται στη δεύτερη φράση. Δεδομένου ότι, σε αντίθεση με τα ουσιαστικά, οι αντωνυμίες απαιτούν αναφορά σε ένα ευρύτερο κομμάτι του κειμένου για να προσδιοριστούν αυτές οι πραγματικότητες με τις οποίες σχετίζονται, μπορούμε να πούμεΟι αντωνυμίες υποδηλώνουν την ύπαρξη μιας πραγματικότητας που δεν είναι άμεσα ορατή, αλλά μπορεί να αναγνωριστεί. Όπως φαίνεται παραπάνω, η παρουσία μιας κρυμμένης, μη εκδηλωμένης πτυχής της πραγματικότητας γίνεται αισθητή από ανθρώπους με έναν υγιή φορέα: αυτοί που προσπαθούν να αποκαλύψουν το νόημα της ζωής, τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής και τους νόμους του Σύμπαντος, γίνονται επιστήμονες, φιλόσοφοι, συγγραφείς και ποιητές. Έτσι, κατά τη γνώμη μας, ένα τέτοιο συστατικό του οκταδιάστατου ψυχικού, ως ένα υγιές μέτρο, εκδηλώνεται στην αντωνυμία. Επιπλέον, η ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν αποδεικνύει ότι οι νόμοι που διέπουν τη μη υλική πτυχή της πραγματικότητας είναι πιο γενικοί σε σχέση με τους νόμους της ύλης. Και, όπως το ηχητικό μέτρο δείχνει την παρουσία μιας ευρύτερης πραγματικότητας από τον φυσικό κόσμο, η αντωνυμία δείχνει την παρουσία ενός ευρύτερου κειμένου,από αυτό που χρησιμοποιείται άμεσα.
Ας εξετάσουμε τώρα τους οσφρητικούς και στοματικούς φορείς, καθώς και μέτρα με το ίδιο όνομα. Όπως φαίνεται παραπάνω, και οι δύο αυτοί φορείς είναι υπεύθυνοι για τη διατήρηση της ανθρωπότητας, αλλά εάν ο οσφρητικός φορέας δεν είναι σε θέση να επηρεάσει τους ανθρώπους με τη βοήθεια των λέξεων, τότε ο στοματικός φορέας, αντιθέτως, «μιλάει» τις ασυνείδητες επιθυμίες των ανθρώπων, ωθώντας τους να λάβουν ενεργά μέτρα για τη δική τους επιβίωση. Επομένως, το οσφρητικό μέτρο είναι το μόνο μέτρο που δεν εμφανίζεται σε κανένα μέρος του λόγου, ενώ το προφορικό μέτρο, στο επίπεδο της λέξης, εκφράζει τη γενική τους ουσία που σχετίζεται με τη διατήρηση της ύλης - την πραγματικότητα που αντιλαμβανόμαστε άμεσα. Δεδομένου ότι η άμεση σχέση με την πραγματικότητα της πραγματικότητας, κατά τη γνώμη μας, εκφράζεται με ένα ουσιαστικό, σε αυτό το μέρος του λόγου εκδηλώνεται το προφορικό μέτρο.
4. Το ουρηθρικό συστατικό του οκταδιάστατου διανοητικού
Τώρα ας προχωρήσουμε στον επόμενο φορέα - τον ουρηθρικό. Δεδομένου ότι είναι υπεύθυνος για το μέλλον, δηλαδή για την παροχή στην κοινωνία της επόμενης κατάστασης της ανάπτυξής της, είναι πρώτα σημαντικό να ληφθεί υπόψη η ίδια η αρχή της σταδιακής αποκάλυψης από την ανθρωπότητα των δυνατοτήτων της. Όπως προαναφέρθηκε, οι προσπάθειες αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ανάπτυξης, καθώς μόνο μια ελεύθερη επιλογή υπέρ της υπερνίκησης των δυσκολιών δίνει στο άτομο την ευκαιρία να πραγματοποιήσει την ελεύθερη βούληση - ένα ειδικό καθεστώς που τον διακρίνει από την υπόλοιπη φύση. Οι εξωτερικές συνθήκες δημιουργούν ολοένα και περισσότερα νέα προβλήματα για ένα άτομο, έτσι ώστε ένα άτομο να έχει πάντα την ευκαιρία να κάνει προσπάθειες, επιλέγοντας ανεξάρτητα το επόμενο, υψηλότερο στάδιο στην αποκάλυψη των δυνατοτήτων του. Δεν είναι τυχαίο ότι το αρχικό επίπεδο ενός ατόμου είναι το εντελώς αντίθετο από την αναπτυγμένη, συνειδητή του κατάσταση, δηλαδήεπιθυμία και ικανότητα να χρησιμοποιούν τις ψυχικές τους ιδιότητες προς όφελος της κοινωνίας. Επομένως, ένα άτομο έχει τόσο εγωισμό όσο και τη δυνατότητα να αλλάξει την προτεραιότητα από το να λαμβάνει στο να δίνει. Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή το παιδί λαμβάνει μόνο ό, τι χρειάζεται από το περιβάλλον του, και καθώς μεγαλώνει, με τη σωστή ανατροφή, αποκτά την επιθυμία και την ικανότητα να συμμετέχει σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Η ίδια η κοινωνία αποκαλύπτει επίσης σταδιακά τις δυνατότητές της από την παραλαβή έως την παροχή. Για παράδειγμα, σε προηγούμενα ιστορικά στάδια, η κοινωνία δημιούργησε λιγότερες ευκαιρίες και τις παρείχε σε λιγότερα άτομα - μόνο σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, η κοινωνία καθίσταται όλο και περισσότερο ικανή να προσφέρει ένα τεράστιο όφελος σε απολύτως κάθε μέλος. Επομένως, ένα άτομο έχει τόσο εγωισμό όσο και τη δυνατότητα να αλλάξει την προτεραιότητα από το να λαμβάνει στο να δίνει. Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή το παιδί λαμβάνει μόνο ό, τι χρειάζεται από το περιβάλλον του, και καθώς μεγαλώνει, με τη σωστή ανατροφή, αποκτά την επιθυμία και την ικανότητα να συμμετέχει σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Η ίδια η κοινωνία αποκαλύπτει επίσης σταδιακά τις δυνατότητές της από την παραλαβή έως την παροχή. Για παράδειγμα, σε προηγούμενα ιστορικά στάδια, η κοινωνία δημιούργησε λιγότερες ευκαιρίες και τις παρείχε σε λιγότερα άτομα - μόνο σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, η κοινωνία καθίσταται όλο και περισσότερο ικανή να προσφέρει ένα τεράστιο όφελος σε απολύτως κάθε μέλος. Επομένως, ένα άτομο έχει τόσο εγωισμό όσο και τη δυνατότητα να αλλάξει την προτεραιότητα από το να λαμβάνει στο να δίνει. Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή το παιδί λαμβάνει μόνο ό, τι χρειάζεται από το περιβάλλον του, και καθώς μεγαλώνει, με τη σωστή ανατροφή, αποκτά την επιθυμία και την ικανότητα να συμμετέχει σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Η ίδια η κοινωνία αποκαλύπτει επίσης σταδιακά τις δυνατότητές της από την παραλαβή έως την παροχή. Για παράδειγμα, σε προηγούμενα ιστορικά στάδια, η κοινωνία δημιούργησε λιγότερες ευκαιρίες και τις παρείχε σε λιγότερα άτομα - μόνο σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, η κοινωνία καθίσταται όλο και περισσότερο ικανή να προσφέρει ένα τεράστιο όφελος σε απολύτως κάθε μέλος. Στην αρχή, το παιδί λαμβάνει μόνο ό, τι χρειάζεται από το περιβάλλον του, και καθώς μεγαλώνει, με την κατάλληλη ανατροφή, αποκτά την επιθυμία και την ικανότητα να συμμετέχει σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Η ίδια η κοινωνία αποκαλύπτει επίσης σταδιακά τις δυνατότητές της από την παραλαβή έως την παροχή. Για παράδειγμα, σε προηγούμενα ιστορικά στάδια, η κοινωνία δημιούργησε λιγότερες ευκαιρίες και τις παρείχε σε λιγότερα άτομα - μόνο σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, η κοινωνία καθίσταται όλο και περισσότερο ικανή να προσφέρει ένα τεράστιο όφελος σε απολύτως κάθε μέλος. Στην αρχή, το παιδί λαμβάνει μόνο ό, τι χρειάζεται από το περιβάλλον του, και καθώς μεγαλώνει, με την κατάλληλη ανατροφή, αποκτά την επιθυμία και την ικανότητα να συμμετέχει σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Η ίδια η κοινωνία αποκαλύπτει επίσης σταδιακά τις δυνατότητές της από την παραλαβή έως την παροχή. Για παράδειγμα, σε προηγούμενα ιστορικά στάδια, η κοινωνία δημιούργησε λιγότερες ευκαιρίες και τις παρείχε σε λιγότερα άτομα - μόνο σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, η κοινωνία καθίσταται όλο και περισσότερο ικανή να προσφέρει ένα τεράστιο όφελος σε απολύτως κάθε μέλος. Σε προηγούμενα ιστορικά στάδια, η κοινωνία δημιούργησε λιγότερες ευκαιρίες και τις παρείχε σε μικρότερο αριθμό ανθρώπων - μόνο σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, η κοινωνία καθίσταται όλο και περισσότερο ικανή να προσφέρει ένα τεράστιο όφελος σε απολύτως κάθε μέλος. Σε προηγούμενα ιστορικά στάδια, η κοινωνία δημιούργησε λιγότερες ευκαιρίες και τις παρείχε σε μικρότερο αριθμό ανθρώπων - μόνο σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, η κοινωνία καθίσταται όλο και περισσότερο ικανή να προσφέρει ένα τεράστιο όφελος σε απολύτως κάθε μέλος.
Όμως, δεδομένου ότι τα δύο στάδια ανάπτυξης είναι ποιοτικά διαφορετικά το ένα από το άλλο, η μετάβαση από το ένα στο άλλο προκαλεί δύο μεγάλες δυσκολίες που προκύπτουν από την απουσία στενής σύνδεσης με το μέλλον και την παρουσία στενής σύνδεσης με το παρόν. Πρώτον, είναι απαραίτητο να βρούμε την πιο υποσχόμενη κατεύθυνση για την ανάπτυξη, ορίζοντας εντελώς νέους, προηγουμένως όχι υπάρχοντες στόχους, ιδέες, μεθόδους, δηλαδή, να δούμε το μελλοντικό στάδιο - ένα που δεν υπήρχε ποτέ πριν. Και δεύτερον, απαιτούνται συνεχείς προσπάθειες για την καταπολέμηση του πειρασμού να σταματήσει στο στάδιο που φτάνει, να υποκύψει σε τεμπελιά, φόβο απώλειας σταθερότητας και τάξης κ.λπ.
Και οι δύο αυτές δυσκολίες ξεπερνιούνται ευκολότερα με τον φορέα του ουρηθρικού φορέα. Η αποκάλυψη της ουσίας αυτού του διανύσματος συνδέεται επίσης με την ανακάλυψη από τον L. N. Gumilev μιας τέτοιας ψυχικής ιδιότητας όπως το παθιασμό. Σύμφωνα με αυτόν τον επιστήμονα, ένα παθιασμένο άτομο έχει «μια ακαταμάχητη εσωτερική επιθυμία για σκόπιμη δραστηριότητα, που συνδέεται πάντα με μια αλλαγή στο περιβάλλον, κοινωνικό ή φυσικό, … και την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου … του φαίνεται πιο πολύτιμο ακόμη και από τη δική του ζωή. " [3, σελ. 260]. Για μια παθιασμένη προσωπικότητα, «τα συμφέροντα της συλλογικής … υπερισχύουν της δίψας για τη ζωή και τη φροντίδα των απογόνων τους. Άτομα που κατέχουν αυτό το χαρακτηριστικό … διαπράττουν (και δεν μπορούν παρά να διαπράξουν) πράξεις που, όταν συνοψίζονται, σπάνε την αδράνεια της παράδοσης »[3, σελ. 260]. Μία από τις ιδιότητες του παθιασμού είναι η μολυσματικότητα: άλλοι άνθρωποι,«Όντας σε άμεση γειτνίαση με τους παθιασμένους, αρχίζουν να συμπεριφέρονται σαν να ήταν παθιασμένοι» [3, σελ. 276].
Τα αποτελέσματα της μελέτης της ψυχής, που διενεργήθηκε από τον Γιούρι Μπουρλάν, επιβεβαιώνουν την παρουσία της ψυχικής ιδιοκτησίας που προσδιορίστηκε από τον Λ. Γκουίλιεφ και αποδεικνύουν τη σύνδεσή της στο σωματικό επίπεδο με την ουρηθρική ζώνη. Σύμφωνα με την ψυχολογία του φορέα-φορέα, ένα άτομο με ουρηθρικό φορέα έχει έναν έμφυτο αλτρουισμό - μια συνεχή επιθυμία να δώσει την ανεξάντλητη ενέργειά του στην κοινωνία, αλλάζοντας την κατάσταση στο παρόν στάδιο της ανάπτυξής του προς το καλύτερο. Προσθέτοντάς του με επιθυμίες που στοχεύουν στο μέλλον, η Φύση του δίνει την πιο σημαντική ιδιοκτησία που διασφαλίζει την πραγματοποίησή τους - το πάθος, μια ώθηση να προχωρήσει. Αυτές οι ιδιότητες κάνουν τους ανθρώπους με ουρηθρικό φορέα να προσπαθούν συνεχώς πέρα από τον ορίζοντα, στο άγνωστο, ποτέ να μην είναι ικανοποιημένοι με αυτό που έχει επιτευχθεί. Αυτή η αδυναμία να περιοριστεί είτε από παρελθόντα είτε από τα σημερινά επιτεύγματα καθορίζει επίσης τη μη τυπική σκέψη τους,εύκολα βρίσκοντας νέες, μη γνωστές λύσεις. Προχωρώντας προς την κατεύθυνση του μέλλοντος και αλτρουιστικά δίνοντας τη δύναμή του για σημαντικούς στόχους, ένα άτομο με ουρηθρικό φορέα εμπνέει άλλους ανθρώπους με το πάθος του, τους κάνει να αισθάνονται αυτήν την πραγματικότητα της δύναμης της παραχώρησης, την ίδια την ύπαρξή του. Ο αλτρουισμός και το χάρισμα του προσελκύουν ανθρώπους με πιο εγωιστικές επιθυμίες σε αυτόν και τους οδηγούν σε στόχους σημαντικούς για την κοινωνία. Και, δεδομένου ότι η χρήση των ψυχικών ιδιοτήτων κάθε ατόμου προς όφελος της ανθρωπότητας σχετίζεται με τη διασφάλιση του μέλλοντος της κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι ο ουρηθρικός φορέας είναι ταυτόχρονα υπεύθυνος για την ικανότητα προσφοράς και για το μέλλον της κοινωνίας. Οι μεταφορείς του οδηγούν τους ανθρώπους στο μέλλον, ενθαρρύνοντάς τους να δείξουν τις καλύτερες ποιότητές τους, βοηθώντας τους να μεγιστοποιήσουν τις δυνατότητές τους από τη λήψη έως το δόσιμο.δεν είναι ακόμη γνωστές λύσεις. Προχωρώντας προς την κατεύθυνση του μέλλοντος και αλτρουιστικά δίνοντας τη δύναμή του για σημαντικούς στόχους, ένα άτομο με ουρηθρικό φορέα εμπνέει άλλους ανθρώπους με το πάθος του, τους κάνει να αισθάνονται αυτήν την πραγματικότητα της δύναμης της παραχώρησης, την ίδια την ύπαρξή του. Ο αλτρουισμός και το χάρισμα του προσελκύουν ανθρώπους με πιο εγωιστικές επιθυμίες σε αυτόν και τους οδηγούν σε στόχους σημαντικούς για την κοινωνία. Και, δεδομένου ότι η χρήση των ψυχικών ιδιοτήτων κάθε ατόμου προς όφελος της ανθρωπότητας σχετίζεται με τη διασφάλιση του μέλλοντος της κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι ο ουρηθρικός φορέας είναι ταυτόχρονα υπεύθυνος για την ικανότητα προσφοράς και για το μέλλον της κοινωνίας. Οι μεταφορείς του οδηγούν τους ανθρώπους στο μέλλον, ενθαρρύνοντάς τους να δείξουν τις καλύτερες ποιότητές τους, βοηθώντας τους να μεγιστοποιήσουν τις δυνατότητές τους από τη λήψη έως το δόσιμο.δεν είναι ακόμη γνωστές λύσεις. Προχωρώντας προς την κατεύθυνση του μέλλοντος και αλτρουιστικά δίνοντας τη δύναμή του για σημαντικούς στόχους, ένα άτομο με ουρηθρικό φορέα εμπνέει άλλους ανθρώπους με το πάθος του, τους κάνει να αισθάνονται αυτήν την πραγματικότητα της δύναμης της παραχώρησης, την ίδια την ύπαρξή του. Ο αλτρουισμός και το χάρισμα του προσελκύουν ανθρώπους με πιο εγωιστικές επιθυμίες σε αυτόν και τους οδηγούν σε στόχους σημαντικούς για την κοινωνία. Και, δεδομένου ότι η χρήση των ψυχικών ιδιοτήτων κάθε ατόμου προς όφελος της ανθρωπότητας σχετίζεται με τη διασφάλιση του μέλλοντος της κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι ο ουρηθρικός φορέας είναι ταυτόχρονα υπεύθυνος για την ικανότητα προσφοράς και για το μέλλον της κοινωνίας. Οι μεταφορείς του οδηγούν τους ανθρώπους στο μέλλον, ενθαρρύνοντάς τους να δείξουν τις καλύτερες ποιότητές τους, βοηθώντας τους να μεγιστοποιήσουν τις δυνατότητές τους από τη λήψη έως το δόσιμο. Προχωρώντας προς την κατεύθυνση του μέλλοντος και αλτρουιστικά δίνοντας τη δύναμή του για σημαντικούς στόχους, ένα άτομο με ουρηθρικό φορέα εμπνέει άλλους ανθρώπους με το πάθος του, τους κάνει να αισθάνονται αυτήν την πραγματικότητα της δύναμης της παραχώρησης, την ίδια την ύπαρξή του. Ο αλτρουισμός και το χάρισμα του προσελκύουν ανθρώπους με πιο εγωιστικές επιθυμίες σε αυτόν και τους οδηγούν σε στόχους σημαντικούς για την κοινωνία. Και, δεδομένου ότι η χρήση των ψυχικών ιδιοτήτων κάθε ατόμου προς όφελος της ανθρωπότητας σχετίζεται με τη διασφάλιση του μέλλοντος της κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι ο ουρηθρικός φορέας είναι ταυτόχρονα υπεύθυνος για την ικανότητα προσφοράς και για το μέλλον της κοινωνίας. Οι μεταφορείς του οδηγούν τους ανθρώπους στο μέλλον, ενθαρρύνοντάς τους να δείξουν τις καλύτερες ποιότητές τους, βοηθώντας τους να μεγιστοποιήσουν τις δυνατότητές τους από τη λήψη έως το δόσιμο. Προχωρώντας προς την κατεύθυνση του μέλλοντος και αλτρουιστικά δίνοντας τη δύναμή του για σημαντικούς στόχους, ένα άτομο με ουρηθρικό φορέα εμπνέει άλλους ανθρώπους με το πάθος του, τους κάνει να αισθάνονται αυτήν την πραγματικότητα της δύναμης της παραχώρησης, την ίδια την ύπαρξή του. Ο αλτρουισμός και το χάρισμα του προσελκύουν ανθρώπους με πιο εγωιστικές επιθυμίες σε αυτόν και τους οδηγούν σε στόχους σημαντικούς για την κοινωνία. Και, δεδομένου ότι η χρήση των ψυχικών ιδιοτήτων κάθε ατόμου προς όφελος της ανθρωπότητας σχετίζεται με τη διασφάλιση του μέλλοντος της κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι ο ουρηθρικός φορέας είναι ταυτόχρονα υπεύθυνος για την ικανότητα προσφοράς και για το μέλλον της κοινωνίας. Οι μεταφορείς του οδηγούν τους ανθρώπους στο μέλλον, ενθαρρύνοντάς τους να δείξουν τις καλύτερες ποιότητές τους, βοηθώντας τους να μεγιστοποιήσουν τις δυνατότητές τους από τη λήψη έως το δόσιμο.
Όσο για τα άτομα που δεν έχουν ουρηθρικό φορέα, το διανοητικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας, επομένως, το ουρηθρικό μέτρο του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμόσουν τα επιτεύγματα ανθρώπων με αυτό το διάνυσμα. Χάρη στο ουρηθρικό μέτρο που ένα άτομο είναι σε θέση να αναπτύξει τα διανύσματα του από τις επιθυμίες των καταναλωτών σε δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία έως το τέλος της εφηβείας και στην ενήλικη ζωή - να βιώσει τη χαρά να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του για το καλό της κοινωνίας. Ας εξετάσουμε τώρα εάν το ουρηθρικό μέτρο της ψυχής μας εκδηλώνεται σε οποιοδήποτε από τα ανεξάρτητα μέρη του λόγου. Μπορεί να βρεθεί σε μια κατηγορία λέξεων που περιέχει πιθανές πληροφορίες για μια μελλοντική φράση και έχει τη δυνατότητα να "προσελκύσει" άλλα μέρη του λόγου στον εαυτό της,συνειδητοποιώντας μαζί τους σε μια μελλοντική φράση. «Σύμφωνα με τη θεωρία του L. Tenier, το ρήμα είναι ο πυρήνας της πρότασης, καθώς η πολύ λεξική έννοια του ρήματος προϋποθέτει τους συμμετέχοντες στην κατάσταση που εκφράζεται από αυτό. Έτσι, για παράδειγμα, η κατάσταση που δείχνει το ρήμα για να δώσει περιλαμβάνει τρεις συμμετέχοντες:
- ο πράκτορας που εκτελεί τη δράση (αυτός που δίνει) ·
- το πρόσωπο υπέρ του οποίου εκτελεί αυτήν την ενέργεια (εκείνη στο οποίο του δίνεται) ·
- το αντικείμενο που σχετίζεται στενότερα με τη δράση του πράκτορα (αυτό που δίνεται).
Αυτοί οι πιθανοί συμμετέχοντες στην κατάσταση που εκφράζεται από τη λεξική έννοια του ρήματος ονομάζονται σθένος. Όταν αυτό το ρήμα εφαρμόζεται σε μια πρόταση, είναι συγκεκριμένα, σχηματίζοντας, για παράδειγμα, τέτοιες φράσεις που έδωσε το βιβλίο στον αδερφό του, Οι γονείς δίνουν στο παιδί παιχνίδια κ.λπ. Το ρήμα και οι συμμετέχοντες στην κατάσταση που υποδεικνύεται από αυτόν σχηματίζουν μια πρόταση δομή, ο πυρήνας του οποίου είναι το ρήμα:
[11, σελ. 200; βλέπε 9, σελ. 26, 30–31, 58].
Το γεγονός ότι η πιθανότητα της μελλοντικής φράσης (η καθορισμένη κατάσταση και οι συμμετέχοντες της) περιέχεται ήδη στην πολύ λεξική έννοια του ρήματος αντικατοπτρίζει τέτοιες ιδιότητες του διανύσματος ουρήθρας ως εστίαση στο μέλλον και την ικανότητα να «βλέπει» το επόμενο στάδιο απαραίτητο για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Και το σθένος 6 του ρήματος - δηλαδή, το γεγονός ότι με τη λεξική του έννοια "δίνει" ορισμένα "μέρη" σε άλλα μέρη του λόγου για να συμμετάσχει στη μελλοντική φράση - κατά τη γνώμη μας, αντικατοπτρίζει την ικανότητα των ατόμων με ουρήθρα φορέας για να προσελκύσουν στους άλλους την ιδιοκτησία τους να δώσουν, δίνοντάς τους την κατεύθυνση του επόμενου σταδίου ανάπτυξης.
6Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μόνο το ρήμα είναι αυτό το μέρος της ομιλίας, η ουσία του οποίου αντικατοπτρίζεται στο σθένος. Όσον αφορά τα μέρη του λόγου όπως ένα ουσιαστικό, επίθετο ή επίρρημα, μόνο ένας μικρός αριθμός από αυτούς έχει σθένος. Έτσι, για παράδειγμα, μια ουσιαστική συνέπεια (από κάτι), ένα επίθετο κεκλιμένο (σε κάτι) και ένα επίρρημα σύμφωνα με (κάποιος, κάτι) απαιτούν επίσης εξαρτημένες λέξεις, "προσελκύοντας" λόγω της λεξικής τους σημασίας: κοινό κρυολόγημα, με τάση για πυρκαγιά, σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα, κ.λπ. Ωστόσο, κατά κανόνα, αυτά τα μέρη του λόγου δεν έχουν αυτήν την ικανότητα: πράσινο, αθλητικό, μήλο, σπίτι, αργά, προσεκτικά. Κατά συνέπεια, το σθένος δεν είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των τμημάτων του λόγου και επομένως δεν αντικατοπτρίζει την ουσία τους.
5. Δερματικά και οπτικά συστατικά του οκταδιάστατου διανοητικού
Ας προχωρήσουμε τώρα να εξετάσουμε τα επόμενα δύο συστατικά του οκταδιάστατου ψυχικού μας - στο δέρμα και τα οπτικά μέτρα. Δεδομένου ότι οι φορείς με το ίδιο όνομα είναι υπεύθυνοι για τον περιορισμό του εγωισμού, είναι πρώτα σημαντικό να εξεταστεί ποιος είναι ο ρόλος του εγωισμού και του περιορισμού του στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, η αρχική κατάσταση όλων των διανυσμάτων, εκτός από την ουρήθρα, είναι η επιθυμία να ενεργούν αποκλειστικά για τα δικά τους συμφέροντα προκειμένου να λάβουν ευχαρίστηση μόνο για τον εαυτό τους, αλλά σταδιακά οι φορείς πρέπει να αναπτυχθούν και να συνειδητοποιηθούν για να δώσουν σε άλλους ανθρώπους. Η ανάπτυξη της ανθρωπότητας προχωρά μάλλον αργά, καθώς απαιτεί προσπάθειες - μια αναφαίρετη προϋπόθεση για την πραγματοποίηση της ελευθερίας επιλογής και θέλησης. Επομένως, ακόμη και σε αυτήν την ιστορική στιγμή, ένα άτομο δεν είναι ακόμη σε θέση να αισθανθεί τον εαυτό του ως μέρος ενός κοινωνικού οργανισμού και να δει την ευτυχία του αποκλειστικά σε αυτόπου είναι καλό για το σύνολο, ακυρώνοντας τα δικά του ιδιωτικά συμφέροντα. Προκειμένου να διατηρηθεί μια τέτοια ατελής κοινωνία και η βέλτιστη λειτουργία της, οι άνθρωποι χρειάζονται την ικανότητα να περιορίσουν τις εκδηλώσεις του εγωισμού τους. Ως εκ τούτου, η Φύση δημιούργησε δερματικά και οπτικά διανύσματα, χάρη στα οποία η ανθρωπότητα μπόρεσε να μάθει να περιορίζει την αρχική της κατάσταση, δηλαδή εγωιστικές επιθυμίες που βλάπτουν άλλους ανθρώπους. Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε αν το δέρμα και τα οπτικά συστατικά του οκταδιάστατου ψυχικού εκδηλώνονται σε οποιοδήποτε μέρος του λόγου.χάρη στην οποία η ανθρωπότητα μπόρεσε να μάθει να περιορίζει την αρχική της κατάσταση, δηλαδή εγωιστικές επιθυμίες που βλάπτουν άλλους ανθρώπους. Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε αν το δέρμα και τα οπτικά συστατικά του οκταδιάστατου ψυχικού εκδηλώνονται σε οποιοδήποτε μέρος του λόγου.χάρη στην οποία η ανθρωπότητα μπόρεσε να μάθει να περιορίζει την αρχική της κατάσταση, δηλαδή εγωιστικές επιθυμίες που βλάπτουν άλλους ανθρώπους. Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε αν το δέρμα και τα οπτικά συστατικά του οκταδιάστατου ψυχικού εκδηλώνονται σε οποιοδήποτε μέρος του λόγου.
Όπως φαίνεται παραπάνω, ο οσφρητικός φορέας είναι υπεύθυνος για τη διατήρηση της υλικής πλευράς της πραγματικότητας. Επομένως, δεν στοχεύει στη διατήρηση του ατόμου, αλλά στη διατήρηση του στρατηγού. Και η κοινή φύση όλων των ανθρώπων είναι ο εγωισμός τους - αυτό το αρχικό ψυχικό «υλικό» από το οποίο στη συνέχεια εξελίσσονται σε διαφορετικούς βαθμούς προς την κατεύθυνση της παραχώρησης. Έτσι, ο οσφρητικός φορέας διατηρεί τον εγωισμό ως τέτοιο, όπως είναι η φύση της ανθρωπότητας, η οποία πρέπει να επιβιώσει σε οποιοδήποτε επίπεδο ανάπτυξης. Νωρίτερα αποδείχθηκε ότι το οσφρητικό μέτρο δεν εκφράζεται με κανέναν τρόπο στη γλώσσα, αλλά η ουσία του μεταδίδεται από το προφορικό μέτρο, αφού αυτή είναι υπεύθυνη για την προφορική και ευαισθητοποίηση για προβλήματα που σχετίζονται με την επιβίωση της κοινωνίας. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι σε γλωσσικό επίπεδο, η επιθυμία διατήρησης του συλλογικού εγωισμού εκδηλώνεται, όπως το ίδιο το προφορικό μέτρο,σε ένα ουσιαστικό. Όπως προαναφέρθηκε, ο ιδιωτικός εγωισμός κάθε ατόμου, αντίθετα, απαιτεί περιορισμό, και αυτή η λειτουργία σχετίζεται με το δέρμα και τα οπτικά μέτρα. Επομένως, για να προσδιοριστεί εάν αυτά τα συστατικά της ψυχής εκδηλώνονται σε οποιοδήποτε μέρος του λόγου, είναι σημαντικό να μάθουμε αν υπάρχουν τμήματα του λόγου που περιορίζουν την αναπαράσταση που εκφράζεται από ένα ουσιαστικό.
Αυτά τα μέρη της ομιλίας περιλαμβάνουν επίθετα (μαύρο, ενδιαφέρον, περίπλοκο, κ.λπ.) και καθοριστικά (ορυχείο, δικό σας, αυτό, αυτό, άλλο, τέτοιο κ.λπ.). Για παράδειγμα, όταν προστίθεται το επίθετο κίτρινο στις ουσιαστικές τουλίπες, η ιδέα μας για τουλίπες, η οποία μπορεί να έχει διαφορετικό χρώμα, στενεύει, περιορίζεται στην αναπαράσταση των κίτρινων τουλιπών. Η ένταξη στο καθοριστικό μου στο ουσιαστικό σπίτι περιορίζει τη γενική έννοια του σπιτιού μέσω του χαρακτηριστικού του ανήκειν, υποδεικνύοντας αποκλειστικά το σπίτι του ομιλητή. Έτσι, η ιδέα ενός αντικειμένου που εκφράζεται από ένα ουσιαστικό περιορίζεται αποδίδοντας σε αυτό ένα χαρακτηριστικό αποσαφήνισης, και τα μέρη του λόγου που έχουν αυτό το νόημα είναι επίθετα και καθοριστικά.
Για να μάθετε ποιο από τα δύο προσδιορισμένα μέτρα (δέρμα και οπτικό) εκδηλώνεται σε καθοριστικά και ποια στα επίθετα, είναι σημαντικό να λάβετε υπόψη τι ακριβώς στην ψυχή μας περιορίζει τον εγωισμό μας. Το πρωταρχικό σύστημα απαγορεύσεων και περιορισμών δημιουργείται από το μέτρο του δέρματος, το οποίο είναι υπεύθυνο για το διαχωρισμό του εσωτερικού και του εξωτερικού. Άτομα με φορέα δέρματος κατανοούν καλά τα οφέλη για ένα άτομο, ομάδα, κοινωνία, ανθρωπότητα, οριοθετώντας το από τα συμφέροντα της εξωτερικής πραγματικότητας: άλλους ανθρώπους, χλωρίδα και πανίδα, άψυχη φύση. Αυτή η επιθυμία για διαχωρισμό εσωτερικών και εξωτερικών συμφερόντων προσδίδει στους ανθρώπους μια λογική σκέψη, που διασφαλίζει, πρώτον, τον περιορισμό των παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και, δεύτερον, τον περιορισμό του περιττού κόστους (προσπάθεια, χρόνος, υλικά προϊόντα κ.λπ.) …Η λογική σκέψη και μια λεπτή αίσθηση σκοπιμότητας επιτρέπουν σε άτομα με δέρμα φορέα να αναπτύξουν τεχνολογίες. Επιπλέον, η ικανότητα διαχωρισμού των εσωτερικών καθηκόντων της κοινωνίας από εξωτερικές - ξένες εγωιστικές ανάγκες, παρέχει στους φορείς του φορέα του δέρματος μια ειδική αίσθηση καθήκοντος και ευθύνης, χάρη στην οποία είναι σε θέση να ελέγχουν και να πειθαρχούν οι ίδιοι και άλλα άτομα, πραγματοποιείται στη στρατιωτική διοίκηση, σε διοικητικά, νομοθετικά και δικαστικά όργανα …νομοθετικές και δικαστικές αρχές.νομοθετικές και δικαστικές αρχές.
Όσο για τα άτομα που δεν έχουν φορέα δέρματος, το διανοητικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας, επομένως, το μέτρο του δέρματος του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμόσουν τα επιτεύγματα ανθρώπων με αυτό το διάνυσμα. Χάρη στο μέτρο του δέρματος ένα άτομο είναι σε θέση να απαγορεύσει τον εαυτό του από ενέργειες που είναι απαράδεκτες στην κοινωνία. Η σημασία αυτού του μέτρου έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μόνο μετά τη μείωση της εγωιστικής επιθυμίας, κάθε φορέας εξουδετερώνεται σε υψηλότερο επίπεδο.
Έτσι, η δημιουργία και η ανάπτυξη του νόμου, που πραγματοποιούνται από τους φορείς του φορέα του δέρματος, είναι ο πρωταρχικός περιορισμός της εγωιστικής επιθυμίας. Ο δευτερεύων περιορισμός του εγωισμού προκύπτει λόγω του οπτικού διανύσματος. Οι μεταφορείς του έχουν μεγάλο συναισθηματικό εύρος, γεγονός που τους κάνει να βιώνουν ιδιαίτερα ισχυρές εμπειρίες. Καθώς οι αισθητηριακές δυνατότητές τους εξελίχθηκαν στην ικανότητα για συμπόνια, μπόρεσαν να συνειδητοποιήσουν τη σημασία της κάθε ανθρώπινης ζωής. Επιπλέον, από την ήδη διαμορφωμένη ανθρωπιστική αξία, ο πολιτισμός άρχισε να αναπτύσσεται με τις απαιτήσεις της ηθικής και της ηθικής. Σήμερα, οι φορείς αυτού του διανύσματος πραγματοποιούνται στην εργασία που απαιτεί την εκδήλωση ενσυναίσθησης και ενσυναίσθησης, την ικανότητα να τους εκφράζει στην τέχνη, να εμπλέκει άλλους ανθρώπους σε αυτά. Συχνά γίνονται δάσκαλοι δημοτικού σχολείου, καθηγητές γλώσσας ή λογοτεχνίας,γιατροί, νοσοκόμες, ηθοποιοί, τραγουδιστές, ψυχολόγοι κ.λπ. Η ενσυναίσθηση τους κάνει ακούσια τους άλλους να αισθάνονται την αξία της καλοσύνης, της αγάπης και της ενσυναίσθησης, δηλαδή συμβάλλει στην εκπαίδευση των συναισθημάτων, που σημαίνει ότι περιορίζει τον εγωισμό και τις συνέπειές του - εκδηλώσεις εχθρότητα και μίσος στην κοινωνία.
Όσο για άτομα που δεν έχουν οπτικό φορέα, το διανοητικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας, επομένως, το οπτικό μέτρο του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμόσουν τα επιτεύγματα ανθρώπων με αυτό το διάνυσμα. Χάρη στο οπτικό μέτρο, οι ηθικές και ηθικές απαγορεύσεις γίνονται αισθητές πιο έντονα από τον επίσημο νόμο και σταδιακά η κοινωνία γίνεται όλο και πιο ανθρώπινη.
Έτσι, η αναγκαιότητα της ανθρώπινης επιβίωσης σε συνθήκες κοινής συνύπαρξης απαιτεί τον περιορισμό του εγωισμού. Ο πρωταρχικός περιορισμός βασίζεται σε μια ορθολογική προσέγγιση: το δερματικό μέτρο δημιουργεί έναν νόμο, διαχωρίζοντας τα εσωτερικά συμφέροντα από τα εξωτερικά. Και ο δευτερεύων περιορισμός πραγματοποιείται με βάση την ενσυναίσθηση: αυτή η ικανότητα αναπτύσσεται χάρη στο οπτικό μέτρο, το οποίο έχει πραγματοποιήσει ανθρωπιστικές αξίες και τις εξέφρασε στον πολιτισμό.
Ας εξετάσουμε πώς τα δερματικά και οπτικά μέτρα εκδηλώνονται σε καθοριστικούς και επίθετα. Η ανάλυση των καθοριστικών παραγόντων δείχνει ότι σε αυτό το μέρος του λόγου, μπορούν να διακριθούν δύο ομάδες.
1. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει καθοριστικούς παράγοντες που προσδιορίζουν τα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου (άτομο) μόνο σε σχέση με τον ομιλητή ή την κατάσταση που αναφέρει. Έτσι, για παράδειγμα, η φράση του βιβλίου μου εκφράζει το σημάδι ότι ανήκει αποκλειστικά στη θέση του ομιλητή. Όσον αφορά τον συνομιλητή του, αυτό το γεγονός αντικατοπτρίζεται σε μια άλλη φράση - το βιβλίο σας / σας. Έτσι, οι κτητικοί καθοριστικοί παράγοντες εκφράζουν την ιδιότητα του ανήκειν, που περιορίζεται από την προοπτική του ομιλητή. Οι ενδεικτικοί καθοριστικοί παράγοντες χαρακτηρίζουν το σημείο εγγύτητας / απόστασης ενός αντικειμένου επίσης μόνο σε σχέση με το ηχείο: αυτό το σπίτι είναι ένα σπίτι που βρίσκεται πιο κοντά στο ηχείο, το σπίτι είναι ένα σπίτι που βρίσκεται πιο μακριά από το ηχείο. Ένα αόριστο καθοριστικό τέτοιο δείχνει ένα χαρακτηριστικό που, από την άποψη του ομιλητή, είναι απολύτως προφανές από το δεδομένο πλαίσιο. Για παράδειγμα,προφέροντας τη φράση Ένα τέτοιο άτομο θα μπορούσε να το έκανε, ο ομιλητής είναι σίγουρος ότι ο συνομιλητής κατανοεί τι είδους σημάδι υπονοεί: αν μιλάμε για το ποιος έκανε μια μεγάλη ανακάλυψη, τότε εννοούμε την αξιολόγηση "ιδιοφυΐα" και Αν πρόκειται για ποιος πέτυχε ένα κατόρθωμα, τότε η ποιότητα «γενναίος» εννοείται, κ.λπ. Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο καθοριστικό δείχνει ένα χαρακτηριστικό που είναι κατάλληλο μόνο για ένα δεδομένο πλαίσιο. Έτσι, οι καθοριστικοί παράγοντες της πρώτης ομάδας περιορίζουν τη γενική έννοια ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό που ισχύει μόνο σε σχέση με τον ομιλητή ή την κατάσταση που αναφέρει. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες διαχωρίζουν την προοπτική του ομιλητή από οποιαδήποτε άλλη πιθανή προοπτική, και επομένως διαχωρίζουν το «εσωτερικό» από το «εξωτερικό» σε σχέση με τον ομιλητή.ότι ο συνομιλητής κατανοεί ακριβώς ποιο σημάδι υπονοεί: εάν μιλάμε για το ποιος έκανε μια μεγάλη ανακάλυψη, τότε εννοούμε την εκτίμηση «λαμπρή», και αν λέγεται για το ποιος έχει επιτύχει το κατόρθωμα, τότε η ποιότητα «γενναίος» σημαίνει, κ.λπ. Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο καθοριστικό υποδεικνύει ένα χαρακτηριστικό που είναι κατάλληλο μόνο για ένα δεδομένο πλαίσιο. Έτσι, οι καθοριστικοί παράγοντες της πρώτης ομάδας περιορίζουν τη γενική έννοια ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό που ισχύει μόνο σε σχέση με τον ομιλητή ή την κατάσταση που αναφέρει. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες διαχωρίζουν την προοπτική του ομιλητή από οποιαδήποτε άλλη πιθανή προοπτική, και επομένως διαχωρίζουν το «εσωτερικό» από το «εξωτερικό» σε σχέση με τον ομιλητή.ότι ο συνομιλητής κατανοεί ακριβώς ποιο σημάδι υπονοεί: εάν μιλάμε για το ποιος έκανε μια μεγάλη ανακάλυψη, τότε εννοούμε την εκτίμηση «λαμπρή», και αν λέγεται για το ποιος έχει επιτύχει το κατόρθωμα, τότε η ποιότητα «γενναίος» σημαίνει, κ.λπ. Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο καθοριστικό υποδεικνύει ένα χαρακτηριστικό που είναι κατάλληλο μόνο για ένα δεδομένο πλαίσιο. Έτσι, οι καθοριστικοί παράγοντες της πρώτης ομάδας περιορίζουν τη γενική έννοια ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό που ισχύει μόνο σε σχέση με τον ομιλητή ή την κατάσταση που αναφέρει. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες διαχωρίζουν την προοπτική του ομιλητή από οποιαδήποτε άλλη πιθανή προοπτική, και επομένως διαχωρίζουν το «εσωτερικό» από το «εξωτερικό» σε σχέση με τον ομιλητή.και αν λέγεται για αυτόν που πέτυχε το κατόρθωμα, τότε η ποιότητα «γενναίος» εννοείται, κ.λπ. Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο καθοριστικό δείχνει ένα χαρακτηριστικό που είναι κατάλληλο μόνο για ένα δεδομένο πλαίσιο. Έτσι, οι καθοριστικοί παράγοντες της πρώτης ομάδας περιορίζουν τη γενική έννοια ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό που ισχύει μόνο σε σχέση με τον ομιλητή ή την κατάσταση που αναφέρει. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες διαχωρίζουν την προοπτική του ομιλητή από οποιαδήποτε άλλη πιθανή προοπτική, και επομένως διαχωρίζουν το «εσωτερικό» από το «εξωτερικό» σε σχέση με τον ομιλητή.και αν λέγεται για αυτόν που πέτυχε το κατόρθωμα, τότε η ποιότητα «γενναίος» εννοείται, κ.λπ. Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο καθοριστικό δείχνει ένα χαρακτηριστικό που είναι κατάλληλο μόνο για ένα δεδομένο πλαίσιο. Έτσι, οι καθοριστικοί παράγοντες της πρώτης ομάδας περιορίζουν τη γενική έννοια ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό που ισχύει μόνο σε σχέση με τον ομιλητή ή την κατάσταση που αναφέρει. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες διαχωρίζουν την προοπτική του ομιλητή από οποιαδήποτε άλλη πιθανή προοπτική, και επομένως διαχωρίζουν το «εσωτερικό» από το «εξωτερικό» σε σχέση με τον ομιλητή.που ισχύει μόνο για τον ομιλητή ή για την κατάσταση που αναφέρει. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες διαχωρίζουν την προοπτική του ομιλητή από οποιαδήποτε άλλη πιθανή προοπτική, και επομένως διαχωρίζουν το «εσωτερικό» από το «εξωτερικό» σε σχέση με τον ομιλητή.που ισχύει μόνο για τον ομιλητή ή για την κατάσταση που αναφέρει. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες διαχωρίζουν την προοπτική του ομιλητή από οποιαδήποτε άλλη πιθανή προοπτική, και επομένως διαχωρίζουν το «εσωτερικό» από το «εξωτερικό» σε σχέση με τον ομιλητή.
2. Η έννοια της δεύτερης ομάδας καθοριστικών παραγόντων δίνει έμφαση στην παρουσία στην ίδια τάξη των μεμονωμένων εκπροσώπων της. Έτσι, για παράδειγμα, σε φράσεις κάθε δάσκαλος, κάθε δάσκαλος, κανένας δάσκαλος καθοριστικής, κάθε, κανένας και κανένας δεν δηλώνει εκπροσώπους της τάξης "δάσκαλος" ξεχωριστά στην ένταξή τους στο σύνολο - στην ομάδα εκπαιδευτικών που εννοείται (για παράδειγμα, καθηγητές ενός συγκεκριμένου σχολείου) ή στη γενικευμένη έννοια ενός εκπαιδευτικού ως έχει. Σε φράσεις, κάποιος δάσκαλος, κάποιος δάσκαλος, άλλος δάσκαλος, κάποιος καθοριστικός, άλλος, εκφράζει έναν από τους εκπροσώπους της τάξης «δάσκαλος». Επομένως, και στις δύο περιπτώσεις, η έννοια των καθοριστικών προϋποθέτει την οριοθέτηση της έννοιας του «δασκάλου» σε μεμονωμένους εκπροσώπους. Καθοριστικά διαφορετικά και το ίδιο υπονοούν τουλάχιστον δύο εκπροσώπους αυτής της κατηγορίας εννοιών,το οποίο εκφράζεται από ένα ουσιαστικό (διαφορετικά / πανομοιότυπα φορέματα), ή από την τάξη των εννοιών με τις οποίες συνδέονται σε ένα δεδομένο πλαίσιο (διαφορετικό / το ίδιο χρώμα (ρούχα, έπιπλα, κ.λπ.). Έτσι, η έννοια της δεύτερης ομάδας των καθοριστικών εκφράζει σιωπηρά το περίγραμμα που διαχωρίζει τον «εσωτερικό» αντιπρόσωπο μιας τάξης σε σχέση με μια άλλη ή άλλη «εξωτερική».
Έτσι, όπως το δερματικό μέτρο διακρίνει μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού, το καθοριστικό περιορίζει την ιδέα ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό, το οποίο συνεπάγεται επίσης διαχωρισμό μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού: είτε σε σχέση με το ηχείο είτε σε σχέση με ένα άτομο εκπρόσωπος της τάξης.
Όσον αφορά το επίθετο, περιορίζει την ιδέα ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό, το οποίο επιλέγεται από μια άπειρη ποικιλία από τα πιο διαφορετικά χαρακτηριστικά. Μπορεί να μεταφέρει τόσο ένα σχετικά αντικειμενικό χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου (για παράδειγμα, το χρώμα, τη φωτεινότητα, το σχήμα, το μέγεθος του), και μια απολύτως υποκειμενική, συναισθηματικά χρωματική εντύπωση του ίδιου του ηχείου. Για παράδειγμα, δείχνοντας τον ήλιο σε διαφορετικές φυσικές συνθήκες, τα κλασικά της λογοτεχνίας μεταδίδουν το χρώμα του όσο το δυνατόν ακριβέστερα, ορίζοντας τις πιο λεπτές αποχρώσεις: λευκό, σίκαλη, σκούρο, χρυσό, φλογερό, ροζ, κόκκινο, πορφυρό, θαμπό βυσσινί. Συχνά καθορίζονται οι διάφοροι βαθμοί φωτεινότητας του ήλιου: εκθαμβωτικό, λαμπερό, φως, φωτεινό, θαμπό. Υπάρχουν επίσης πολλά σημάδια που αντικατοπτρίζουν τις υποκειμενικές εντυπώσεις των συγγραφέων: υποστηρικτική, χαρούμενη, σαν να έχει σκοπό, ήσυχο, κουρασμένο, γλυκό,εξαιρετικό, όμορφο.
Το ίδιο το άπειρο των σημείων που μπορεί να είναι προικισμένο με αυτό ή αυτό το αντικείμενο βασίζεται στην κύρια ιδιότητα του οπτικού διανύσματος - ένα πολύ μεγάλο συναισθηματικό πλάτος που δημιουργεί την πιο ισχυρή αντίληψη του φυσικού κόσμου. Ένα άτομο με οπτικό φορέα είναι σε θέση να δει τον κόσμο πολύ πιο πολύπλευρο, συλλαμβάνοντας απαλά όλα τα πολλά σημάδια καθενός από τα συστατικά του χάρη στη συναισθηματικά πλούσια, πλούσια αντίληψή του για τον κόσμο, σχεδιάζοντας συνεχώς αντικείμενα του φυσικού κόσμου με βάση μια πλούσια παλέτα αντικειμενικών και υποκειμενικών αποχρώσεων.
Σημείωση (Ο ρόλος του συστατικού δέρματος του ασυνείδητου στο σχηματισμό της συνείδησης)
Οι καθοριστικοί παράγοντες που εξετάστηκαν σε αυτήν την ενότητα (κτητικοί, ενδεικτικοί και αόριστοι) θεωρούνται καθοριστικοί παράγοντες με τη στενή έννοια του όρου, δηλαδή, οι ίδιοι οι καθοριστικοί παράγοντες. Και με μια ευρεία έννοια, οι καθοριστικοί παράγοντες περιλαμβάνουν όλους τους δείκτες με ένα ουσιαστικό που εκφράζουν την αξία της βεβαιότητας / αβεβαιότητας [βλ. 1, σελ. 157 - 158] (<lat. Determinare - για προσδιορισμό). Επομένως, εκτός από τους κτητικούς, ενδεικτικούς και αόριστους καθοριστικούς παράγοντες, περιλαμβάνουν επίσης άρθρα [1, σ. 157 - 158]: (Αγγλικό βιβλίο / το βιβλίο, Γερμανικά ein Buch / das Buch, Γαλλικά un livre / le livre). Δεν υπάρχουν μόνο μεγάλες ομοιότητες μεταξύ των δύο κατηγοριών λέξεων, αλλά και μια σοβαρή διαφορά.
Οι ίδιοι οι καθοριστικοί παράγοντες περιορίζουν την ιδέα ενός αντικειμένου σε ένα τέτοιο σημάδι που συνεπάγεται διαχωρισμό μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού, εκφράζοντας την ιδιοκτησία (το σπίτι μου), ένδειξη (αυτό το σπίτι) και διαφορετικές τιμές αβεβαιότητας (ένα άλλο σπίτι, ένα τέτοιο σπίτι, διαφορετικά σπίτια, τα ίδια σπίτια). Μέσα από ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά μεταφέρουν την έννοια της βεβαιότητας / αβεβαιότητας. Έτσι, οι πραγματικοί καθοριστικοί παράγοντες, έστω και σε μικρό βαθμό, αλλά χαρακτηρίζουν το ουσιαστικό, που σημαίνει ότι εκτελούν, όπως τα επίθετα, τη συντακτική λειτουργία του ορισμού. Αντιθέτως, τα άρθρα υποδηλώνουν την κατηγορία βεβαιότητας / αβεβαιότητας στην «καθαρή μορφή» της, επομένως δεν διαδραματίζουν κανένα συντακτικό ρόλο στην πρόταση. ΚΑΙ,Δεδομένου ότι το κριτήριο για τον διαχωρισμό τμημάτων ομιλίας σε ανεξάρτητα και σε υπηρεσία είναι η ικανότητα εκτέλεσης συντακτικής συνάρτησης, μπορεί να εξαχθεί το ακόλουθο συμπέρασμα. Τα καθοριστικά με την ευρεία έννοια περιλαμβάνουν και τους δύο τύπους τμημάτων ομιλίας: μια κατηγορία υπηρεσιών λέξεων - άρθρων και μια ανεξάρτητη κατηγορία λέξεων - στην πραγματικότητα καθοριστικά (κτητικά, αποδεικτικά και αόριστα). Ας εξετάσουμε ποιο χαρακτηριστικό της ψυχής αντανακλάται σε αυτό, με την πρώτη ματιά, αντιφατικό γεγονός.
Όπως σημειώθηκε παραπάνω, χάρη στο δερματικό μέτρο, κάθε φορέας μπορεί να απαγορεύει τις εγωιστικές επιθυμίες και να τις εξαλείφει σε φιλοδοξίες υψηλότερου επιπέδου, δηλαδή σε κοινωνικά χρήσιμους στόχους. Ο πλησιέστερος πρόγονος του ανθρώπου, ως αποτέλεσμα της πρώτης απαγόρευσης της επιθυμίας και της εξάχλωσής της, προέκυψε συνείδηση - εκείνο το μέρος της ψυχής στο οποίο άρχισαν να δημιουργούνται σκέψεις για να εξυπηρετούν τις επιθυμίες. Με άλλα λόγια, το δερματικό μέτρο που χωρίζει το εσωτερικό και το εξωτερικό, μείωσε το εσωτερικό μέρος - ασυνείδητη εγωιστική επιθυμία, δημιουργώντας το εξωτερικό μέρος - τη συνείδηση ικανή να διαμορφώσει σκέψεις που στοχεύουν στο καλό της κοινωνίας. Αυτό το χαρακτηριστικό εκδηλώνεται στην αντιφατική φύση των καθοριστικών. Ακριβώς όπως το δερματικό μέτρο δίνει στον ψυχή μας μια μορφή που το ασυνείδητο συνδέεται με τη συνείδηση, τα καθοριστικά συνδυάζουν δύο τύπους μερών του λόγου: αυτό πουπου έχει τη ρίζα του στο ασυνείδητο, και αυτό που πηγάζει από τα χαρακτηριστικά της συνείδησης, δηλαδή, μια ανεξάρτητη τάξη λέξεων - στην πραγματικότητα καθοριστικοί και άρθρα7.
7 Οι περισσότεροι γλωσσολόγοι θεωρούν όχι μόνο τα άρθρα ως επίσημες λέξεις, αλλά και τους ίδιους τους καθοριστικούς (κτητικούς, επιδεικτικούς και αόριστους) [1, σ. 157; 5], παρά τη διαφορά τους στα χαρακτηριστικά της παρουσίας / απουσίας συντακτικής λειτουργίας. Προφανώς, αυτή η άποψη βασίζεται στην αδυναμία αναγνώρισης μιας τέτοιας αντίφασης όπως η ένωση σε μια ομάδα τόσο των ανεξάρτητων όσο και των υπηρεσιών της ομιλίας. Ωστόσο, όπως φαίνεται στο σημείωμα, αυτή η αντίφαση δεν είναι τυχαία: εξηγείται από την ιδιαιτερότητα του δερματικού μέτρου - εκείνο το συστατικό του διανοητικού μας, το οποίο στο επίπεδο των τμημάτων του λόγου εκδηλώνεται ακριβώς σε καθοριστικούς παράγοντες.
6. Το πρωκτικό συστατικό του οκταδιάστατου διανοητικού
Τώρα ας προχωρήσουμε στην εξέταση του πρωκτικού διανύσματος. Ο πρώτος επιστήμονας που έδωσε προσοχή στη σύνδεση της πρωκτικής ερωτογενούς ζώνης με κάποια έμφαση του χαρακτήρα ήταν ο Ζ. Φρόιντ. Στο έργο του "Character and Anal Erotica", σημειώνει ότι άτομα με ειδική ευαισθησία στον πρωκτό χαρακτηρίζονται από την επιθυμία για αγνότητα, που εκδηλώνεται τόσο από τη σωματική όσο και από ψυχολογική άποψη. Τέτοιοι άνθρωποι διακρίνονται όχι μόνο από την καθαριότητα, αλλά και από την προσεκτική εκτέλεση της εργασίας, "εκλεπτυσμένη" σε όλες τις μικρότερες λεπτομέρειες σε μια κατάσταση ιδανικής ποιότητας. [10] Θεωρώντας το χαρακτηριστικό που ανακαλύφθηκε από τον Ζ. Φρόιντ ως έμφυτη ψυχική ιδιοκτησία, ο Γιούρι Μπουρλάν αποκαλύπτει τη φυσική του ουσία, η οποία παρέχει την απαραίτητη συμβολή στη λειτουργία και την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ο φυσικός ρόλος του πρωκτικού διανύσματος είναι η συλλογή των πιο σημαντικών πληροφοριών,συσσωρεύεται από την ανθρωπότητα και τη μεταφορά της στις μελλοντικές γενιές. Η εκπαίδευση είναι πολύ σημαντική για την ανάπτυξη της κοινωνίας, καθώς απαλλάσσει κάθε επόμενη γενιά από την ανάγκη να την ξεκινήσει από την αρχή, παρέχοντάς της όλα τα σημαντικά επιτεύγματα των προκατόχων της, και ως εκ τούτου την ευκαιρία να λάβει νέα βήματα στο μέλλον αυτή τη βάση. Η φύση κατευθύνει άτομα με πρωκτικό φορέα να μελετήσουν και στη συνέχεια να διδάξουν το αντικείμενο που μελετήθηκε μέσω της εφαρμογής ενός δασκάλου ή / και ενός επιστήμονα: οι εκπαιδευτικοί διδάσκουν μεμονωμένες ομάδες ανθρώπων και οι επιστήμονες διδάσκουν ολόκληρη την κοινωνία. Για την εκπλήρωση αυτών των φυσικών ρόλων, τα άτομα με πρωκτικό φορέα έχουν την ικανότητα να οργανώνουν πληροφορίες. Η σημασία μιας συστηματικής μελέτης του θέματος συνδέεται με το γεγονός ότι οποιαδήποτε φαινόμενα και οι όψεις τους αναγνωρίζονται μόνο από το αντίθετό τους, μέσω της διαφοροποίησης διαφόρων στοιχείων ενός συστήματος. Επομένως, μια συστηματική περιγραφή του θέματος είναι η πιο αποτελεσματική τόσο για την έρευνα του θέματος όσο και για την περαιτέρω διδασκαλία των αποτελεσμάτων που λαμβάνονται. Η συστηματική σκέψη που ενυπάρχει σε άτομα με πρωκτικό φορέα τους επιτρέπει να αναγνωρίσουν μέσα στο αντικείμενο της μελέτης τα συστατικά του μέρη, σε αντίθεση μεταξύ τους σε ορισμένες ιδιότητες, και μέσα σε κάθε ένα από αυτά τα συστατικά μέρη για να βρουν νέες, μικρότερες ομάδες, που επίσης δημιουργήθηκαν βάσει διάφορα σημεία. Για παράδειγμα, περιγράφοντας τον ζωικό κόσμο, ένας επιστήμονας διακρίνει τύπους ζώων, και στη συνέχεια σταδιακά υποδιαιρεί αυτούς τους τύπους σε τάξεις, τάξεις - σε παραγγελίες, παραγγελίες - σε οικογένειες, οικογένειες - σε γένη, γένη - σε είδη. Αυτή η ικανότητα για συστηματική περιγραφή του θέματος διασφαλίζεται από την επιθυμία να διευκρινίζονται διαρκώς τα αναγνωρισμένα συστατικά μέρη προσθέτοντας πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά.
Όσο για τα άτομα που δεν έχουν πρωκτικό φορέα, το διανοητικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας, επομένως το πρωκτικό μέτρο του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμόσουν τα επιτεύγματα του άτομα με αυτό το διάνυσμα. Χάρη στο πρωκτικό μέτρο που ένα άτομο αντιλαμβάνεται την εμπειρία και τις πληροφορίες από προηγούμενες γενιές (από γονείς, δασκάλους) και μεταφέρει επίσης τις απαραίτητες γνώσεις, ικανότητες και δεξιότητες στις επόμενες γενιές (για παράδειγμα, τα παιδιά του).
Ας εξετάσουμε τώρα εάν αυτό το συστατικό της ψυχής εκδηλώνεται σε οποιοδήποτε από τα ανεξάρτητα μέρη του λόγου. Ένα πρωκτικό μέτρο μπορεί να βρεθεί σε ένα μέρος του λόγου που αντικατοπτρίζει την ουσία της συστηματικής σκέψης - μια συνεχή αποσαφήνιση κάθε ενός από τα ήδη αναγνωρισμένα χαρακτηριστικά του αντικειμένου. Μια τέτοια κατηγορία λέξεων είναι ένα επίρρημα, η έννοια του οποίου ορίζεται στη γλωσσολογία ως σημάδι ενός άλλου χαρακτηριστικού [1, σελ. 97]. Ας εξετάσουμε αυτόν τον ρόλο με περισσότερες λεπτομέρειες.
Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, η γραμματική έννοια ενός ουσιαστικού είναι η ερμηνεία της πραγματικότητας ως αντικειμενικότητας, καθώς αντιπροσωπεύει οποιαδήποτε αντικείμενα, ενέργειες, σημεία ως ανεξάρτητο θέμα σκέψης: ένα πρόσωπο, καλοσύνη, ανάγνωση. Το αντικείμενο μπορεί να αποδοθεί σε ορισμένα χαρακτηριστικά που αποκαλύπτουν τις διάφορες πτυχές του. Αυτά τα σημεία μπορεί να είναι δύο τύπων. Μερικά αντιπροσωπεύουν τα χαρακτηριστικά του αντικειμένου στατικά, ανεξάρτητα από τη στιγμή της δήλωσης. Το μέρος της ομιλίας που δηλώνει τέτοια σημάδια είναι το επίθετο 8[5]: γαλακτοκομικά προϊόντα, λευκό τριαντάφυλλο, μακρυμάλλη γάτα, επιμελής μαθητής. Άλλα σημάδια αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου μέσω της εκδήλωσής του στο χρόνο (παρελθόν, παρόν, μέλλον) σε σχέση με τη στιγμή της δήλωσης: Αστραπή αστραπή / αστράφτει / αναβοσβήνει. Τα τριαντάφυλλα ανθίζουν / ανθίζουν / ανθίζουν. Το πουλί πέταξε / μύγες / μύγες. Το παιδί κλαίει / κλαίει / κλαίει. Το μέρος της ομιλίας που δηλώνει τέτοια σημάδια είναι το ρήμα [5]. Στην πρωτότυπη (αόριστη) μορφή του, περιγράφει τις ενέργειες που μπορεί να εκτελέσει ένα αντικείμενο ή σε ποια κατάσταση μπορεί να είναι: αφρώδες, ανθισμένο, πετώντας, κλάμα. Έτσι, ένα ουσιαστικό χαρακτηρίζεται από ένα επίθετο και ένα ρήμα.
8Πρέπει να σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με το καθοριστικό, είναι το επίθετο που εκφράζει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό, το οποίο επιλέγεται από μια άπειρη ποικιλία των πιο διαφορετικών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου, ικανό να αποκαλύψει τις διάφορες πτυχές του. Όσον αφορά τους καθοριστικούς παράγοντες, τότε, όπως φαίνεται παραπάνω, προσδιορίζουν μόνο εκείνα τα σημάδια που συνεπάγονται διαχωρισμό μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού. Επομένως, αν και ο περιορισμός της αναπαράστασης που εκφράζεται με ένα ουσιαστικό εκφράζεται και από τα δύο μέρη του λόγου - τόσο επίθετα όσο και καθοριστικά, η ουσία του χαρακτηριστικού δεν εκδηλώνεται πλήρως στα καθοριστικά.
Όσο για τα σημάδια των επίθετων και των ίδιων ρημάτων, υποδηλώνονται με επίρρημα. Έτσι, τα επιρρήματα εκφράζουν ένα σημάδι ενός σημείου. Για παράδειγμα, στη φράση ένα ασυνήθιστα όμορφο επίρρημα χαρακτηρίζει ασυνήθιστα το σύμβολο που εκφράζεται από το επίθετο όμορφο. Και στη φράση, ακούστε προσεκτικά το επίρρημα, αποκαλύπτει προσεκτικά την ιδιαιτερότητα του χαρακτηριστικού που υποδεικνύεται από το ρήμα ακρόασης. Ένα επίρρημα μπορεί επίσης να χαρακτηρίσει ένα σημάδι που εκφράζεται από ένα άλλο επίρρημα - σε αυτήν την περίπτωση, μεταδίδει ένα σημάδι ενός άλλου σημείου, το οποίο με τη σειρά του είναι ένα χαρακτηριστικό ενός τρίτου σημείου: Περπατά πολύ αργά, Έκανε αυτό το έργο εξαιρετικά προσεκτικά.
Το γεγονός ότι ένα επίρρημα υποδηλώνει ένα σημάδι ενός άλλου χαρακτηριστικού (πρωτογενές ή δευτερεύον) αντικατοπτρίζει την αρχή της περιγραφής ενός αντικειμένου, όταν κάθε νέο χαρακτηριστικό αποκαλύπτει το προηγούμενο χαρακτηριστικό του με περισσότερες λεπτομέρειες. Επομένως, αυτή η αρχή, κατά τη γνώμη μας, είναι παρόμοια με την ουσία του πρωκτικού διανύσματος που στοχεύει στη βελτίωση πολλών σταδίων των ήδη αναγνωρισμένων συστατικών μερών του αντικειμένου που μελετάται.
7. Το μυϊκό συστατικό του οκταδιάστατου διανοητικού
Μέχρι τώρα, έχουμε εξετάσει αυτές τις ψυχικές ιδιότητες λόγω των οποίων αναπτύσσεται η ανθρωπότητα, όλο και περισσότερο αποκαλύπτει την ικανότητα κατανόησης και αίσθησης του κόσμου. Ωστόσο, ένα άτομο εκδηλώνεται όχι μόνο στη διανοητική πτυχή, συνειδητοποιώντας τη σκέψη και τα συναισθήματα, αλλά και σωματικά, ικανοποιώντας επίσης τις βασικές ανάγκες του σώματος: να τρώει, να πίνει, να αναπνέει, να κοιμάται και να διατηρεί τη θερμοκρασία του σώματος. Αυτός ο συνδυασμός πνευματικών και σωματικών πτυχών δεν είναι τυχαίος: είναι αυτός που δημιουργεί την ευκαιρία για ένα άτομο να ξεπεράσει σταδιακά την αρχική του ζωική φύση, αναπτύσσοντας από τις χαμηλότερες ανάγκες έως τις υψηλότερες επιθυμίες και, επομένως, να συνειδητοποιήσει την ελευθερία επιλογής και θέλησης. Έτσι, η σημασία της σωματικής πτυχής έγκειται στη διασφάλιση των βασικών αναγκών του σώματος, οι οποίες αποτελούν τα απαραίτητα θεμέλια για την ψυχική ανάπτυξη. Επομένως, η Φύση δημιούργησε την επιθυμία,υπεύθυνος για την ικανοποίηση των βασικών σωματικών επιθυμιών - του μυϊκού φορέα.
Εξετάστε τα χαρακτηριστικά των ατόμων που έχουν αποκλειστικά μυϊκό φορέα. Ο φυσικός ρόλος του μυϊκού φορέα ωθεί αυτούς τους ανθρώπους να ασχοληθούν με τη γεωργία ή την κατασκευή, δηλαδή εκείνες τις δραστηριότητες που παρέχουν στην κοινωνία μια βασική βάση για τη ζωή - τροφή και στέγαση. Σε αυτούς τους τομείς, τείνουν να εκτελούν τις απλούστερες λειτουργίες (συχνά συνδέονται αποκλειστικά με τη χειρωνακτική εργασία), δημιουργώντας τα αρχικά θεμέλια για την οργάνωση πιο περίπλοκων εργασιών σε αυτές τις βιομηχανίες. Και δεδομένου ότι οποιαδήποτε επιθυμία ενός ατόμου διαθέτει όλες τις ιδιότητες για την πραγματοποίησή του, τα άτομα με μυϊκό φορέα έχουν μεγάλη φυσική δύναμη και αντοχή που απαιτούνται για την εκτέλεση αυτών των τύπων εργασίας 9.
9Τα άτομα που έχουν και έναν μυ και κάποιο άλλο φορέα έχουν επίσης φυσική δύναμη και αντοχή, αλλά υπό κανονικές συνθήκες δείχνουν φιλοδοξίες και ικανότητες για ειδικευμένους τύπους εργασίας (που μπορεί να περιλαμβάνουν σωματική δραστηριότητα). Σε δύσκολες συνθήκες που απαιτούν αντοχή του σώματος, ο μυϊκός φορέας τους επιτρέπει να αντιστέκονται καλύτερα στα προβλήματα που σχετίζονται με την υλοποίηση βασικών σωματικών αναγκών: τρώνε, πίνουν, αναπνέουν, κοιμούνται, διατηρούν τη θερμοκρασία του σώματος.
Ας εξετάσουμε τις διαφορές στην κοσμοθεωρία των ατόμων που έχουν αποκλειστικά μυϊκό φορέα και εκείνων που έχουν τουλάχιστον έναν από τους άλλους επτά φορείς. Οι φιλοδοξίες για την κατανόηση του κόσμου απαιτούν πολύ μεγαλύτερο όγκο ψυχικής από τις σωματικές ανάγκες, επομένως οι επτά φορείς που συζητήθηκαν παραπάνω προσφέρουν στους φορείς τους μια ευρεία συνείδηση, στην οποία σχηματίζεται ένα μάλλον περίπλοκο σύστημα διαφόρων σκέψεων και ιδεών. Η συνειδητοποίηση της δικής σας εικόνας του κόσμου σας κάνει να νιώσετε τη μοναδικότητα της προσωπικότητάς σας και να αντιλαμβάνεστε τον εαυτό σας ως ξεχωριστό από ολόκληρη την κοινωνία. Έτσι, παρά το γεγονός ότι ένα άτομο αναπτύσσεται και πραγματοποιείται αποκλειστικά στην κοινωνία, δεν αισθάνεται τον εαυτό του ως μέρος αυτής. Και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η διευρυμένη συνείδηση κρύβει σε μεγάλο βαθμό από ένα άτομο τις ασυνείδητες επιθυμίες του - αυτές τις γενικές ψυχικές δυνάμεις,που «ζουν» και κυβερνούν όλη την ανθρωπότητα.
Αντίθετα, οι επιθυμίες που στοχεύουν μόνο στις βασικές ανάγκες του σώματος απαιτούν ένα ελάχιστο ποσό διανοητικής ικανότητας. Επομένως, η συνείδηση των μυών ανθρώπων σχεδόν δεν κρύβει από αυτούς την πραγματική φύση του ανθρώπου. Οι άνθρωποι που έχουν έναν αποκλειστικά μυϊκό φορέα αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως μέρη του συλλογικού «εμείς», αισθάνονται μια σύνδεση με τη Φύση και άλλους ανθρώπους. Σε αρκετά μεγάλες πόλεις, τέτοια άτομα είναι σχεδόν αδύνατο να συναντηθούν: οι μυώδεις άνθρωποι προτιμούν να ζουν σε χωριά και πολύ μικρές πόλεις. Προφανώς, γεννιούνται επίσης κυρίως σε αγροτικές περιοχές. Σε αυτούς τους ανθρώπους δίνεται η πιο απλοποιημένη και ταυτόχρονα η πιο σωστή αίσθηση του εαυτού τους - το αίσθημα συγχώνευσης με τον γείτονά τους. Οι φορείς των εναπομείναντων φορέων θα πρέπει να το αποκαλύψουν σε υψηλότερο επίπεδο, στη μελλοντική τους εξέλιξη από εγωιστικές επιθυμίες σε όλο και πιο αλτρουιστικές,επιτρέποντας να αισθανόμαστε άλλους ανθρώπους ως βασισμένους στη γνώση των ιδιοτήτων και των νόμων της ψυχής.
Όσο για τα άτομα που δεν έχουν μυϊκό φορέα, το διανοητικό τους συμπεριλαμβάνεται σε ένα γενικότερο διανοητικό σύστημα - το συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζει τις δυνατότητες όλης της ανθρωπότητας, επομένως το μυϊκό μέτρο του συλλογικού ασυνείδητου τους επιτρέπει να προσαρμοστούν εν μέρει σε αυτά τα προβλήματα που άτομα με αυτόν τον φορέα μπορούν να αντισταθούν καλύτερα … Χάρη στο μυϊκό μέτρο που κάθε άτομο μπορεί να οργανώσει την καθημερινή του ρουτίνα με τέτοιο τρόπο ώστε να παρέχει στο σώμα του βασικές ανάγκες: τρώει, πίνει, αναπνέει, κοιμάται, διατηρεί τη θερμοκρασία του σώματος. Ένα άτομο λαμβάνει υπόψη τις συνθήκες υπό τις οποίες θα αναγκαστεί να είναι, και προβλέπει τις απαραίτητες ενέργειες για να μην πεινάει, να μην παγώνει, να αισθάνεται κοιμισμένος κ.λπ.
Ας εξετάσουμε τώρα εάν αυτό το συστατικό της ψυχής εκδηλώνεται σε οποιοδήποτε από τα ανεξάρτητα μέρη του λόγου. Το γεγονός ότι οι μυϊκοί άνθρωποι αισθάνονται ότι είναι μέρη ενός συλλογικού «εμείς» υποδηλώνει ότι η έννοια αυτού του μέρους του λόγου πρέπει να περιλαμβάνει αφαίρεση από τα ατομικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων, προκειμένου να τονίσει τη συνολική ακεραιότητα που αποτελούν ολόκληρη την ομάδα. Αυτό το μέρος του λόγου είναι ο αριθμός. Ο MK Sabaneeva γράφει ότι, δεδομένου ότι "η μέτρηση αντικειμένων και αντικειμενικών εννοιών είναι δυνατή μόνο με αφαίρεση από μεμονωμένα χαρακτηριστικά, … οι αριθμοί ως κατηγορία λέξεων, μαζί με μια ξεχωριστή λεξική σημασία ενός συγκεκριμένου αριθμού, έχουν ένα βασικό αρνητικό γραμματικό seme: το απουσία εξατομίκευσης αριθμητικών εννοιών. " [6, σελ. 8]. Για παράδειγμα, υποδηλώνει η χρήση της φράσης πέντε δέντραότι αφαιρούμε από κάθε είδους ατομικά χαρακτηριστικά των δέντρων, τονίζοντας μόνο τον γενικό χαρακτήρα τους - το γεγονός ότι ανήκουν όλοι στην κατηγορία "δέντρα" και όχι στην κατηγορία "ζώα", "λουλούδια" κ.λπ. Πράγματι, όλοι οι αριθμοί δείξτε αντικείμενα / άτομα αποκλειστικά σε σχέση με το σύνολο. Έτσι, ο αριθμός αντιπροσωπεύει ένα αντικείμενο / άτομο ως έναν από τους εκπροσώπους ενός συγκεκριμένου συνόλου (ένας στρατιώτης), και οι υπόλοιποι αριθμοί εκφράζουν ποσοτικά αυτό το σύνολο, σε σχέση με το οποίο εξαλείφονται τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά κάθε αντικειμένου / προσώπου (εκατό στρατιώτες).ο αριθμός αντιπροσωπεύει ένα αντικείμενο / άτομο ως έναν από τους εκπροσώπους ενός συγκεκριμένου συνόλου (ένας στρατιώτης) και οι υπόλοιποι αριθμοί εκφράζουν ποσοτικά αυτό το σύνολο σε σχέση με το οποίο εξαλείφονται τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά κάθε αντικειμένου / προσώπου (εκατό στρατιώτες).ο αριθμός αντιπροσωπεύει ένα αντικείμενο / άτομο ως έναν από τους εκπροσώπους ενός συγκεκριμένου συνόλου (ένας στρατιώτης) και οι υπόλοιποι αριθμοί εκφράζουν ποσοτικά αυτό το σύνολο σε σχέση με το οποίο εξαλείφονται τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά κάθε αντικειμένου / προσώπου (εκατό στρατιώτες).
Το γεγονός ότι ο αριθμός έχει το σπέρμα «έλλειψη εξατομίκευσης μετρήσιμων εννοιών» αντικατοπτρίζει μια ιδιότητα ενός μυϊκού ατόμου όπως η απουσία μιας αίσθησης του ατομικού του «Ι» και τη λεξική σημασία ενός συγκεκριμένου αριθμού (πέντε, εννέα, δεκαέξι) αντανακλά την αίσθηση του «εμείς» χαρακτηριστικού του - συγχωνεύεται με τη συγκεκριμένη συλλογική, την οποία αντιλαμβάνεται.
συμπέρασμα
Έτσι, σε αυτό το άρθρο προσπαθήσαμε να δείξουμε ότι όλα τα ανεξάρτητα μέρη του λόγου προκύπτουν από το ασυνείδητο συστατικό της ψυχής μας, αντανακλώντας την οκταδιάστατη φύση του. Με εξαίρεση το οσφρητικό μέτρο, το οποίο έρχεται σε επαφή με την πραγματικότητα χωρίς τη διαμεσολάβηση της σκέψης και του λόγου, τα άλλα επτά μέτρα της ψυχής μας εκδηλώνονται στο ουσιαστικό, επίθετο, ρήμα, επίρρημα, αντωνυμία, καθοριστική και αριθμητική. Αυτή είναι μια εκδήλωση του προτύπου «επτά συν ένα», το οποίο είναι βασικό στο παράδειγμα της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα από τον Γιούρι Μπουρλάν, σύμφωνα με το οποίο ένα από τα οκτώ συστατικά του συστήματος διαφέρει από τα άλλα επτά. Όσον αφορά τα τμήματα της ομιλίας, προκύπτουν ως αποτέλεσμα των ιδιαιτεροτήτων της συνείδησης - του οργάνου που εξυπηρετεί το ασυνείδητο μέρος της ψυχής. Επομένως, βοηθούν μόνο τις ανεξάρτητες κατηγορίες λέξεων να διαμορφωθούν σε εκφωνήσεις. Και το κάνουν αυτό λόγω της ικανότητάς τους να «φέρνουν» τα πολλαπλάσια στο ενιαίο, όπως η συνείδηση που «μετατρέπει» την πλειάδα των εκδηλώσεων του εξωτερικού κόσμου στη μοναδικότητα μιας ολιστικής εικόνας για το σχηματισμό σκέψεων που εξυπηρετούν επιθυμίες (συνειδητές ή ασυνείδητες) που προκύπτει από το ασυνείδητο.
Βίντεο 10:
Τηλεοπτική μετάδοση της εκπαίδευσης του Yuri Burlan στην ψυχολογία του συστήματος-φορέα (online)
[Ηλεκτρονικός πόρος]. Διεύθυνση URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (ημερομηνία πρόσβασης: 21.08.2015).
10 Οι επιστημονικές ανακαλύψεις του Yuri Burlan παρουσιάζονται από αυτόν μόνο με τη μορφή διαδικτυακής εκπαίδευσης στη συστηματική ψυχολογία του φορέα. Ο Yuri Burlan αποδεικνύει ότι, λόγω των ιδιαιτεροτήτων αυτής της επιστήμης, η προφορική μορφή της μελέτης της θα πρέπει να είναι η κύρια και η γραπτή μορφή θα πρέπει να είναι επιπλέον.
Κατάλογος αναφορών
- Gak V. G. Θεωρητική γραμματική της γαλλικής γλώσσας. - Μ.: Dobrosvet, 2004 - 862 σελ.
- Gulyaeva A. Yu., Ochirova V. B. Αποτελεσματική ψυχοθεραπεία βασισμένη στην ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν. // "Επιστημονική συζήτηση: καινοτομίες στον σύγχρονο κόσμο": υλικό του επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου της διεθνούς αλληλογραφίας XI. (9 Απριλίου 2013). Μόσχα: Εκδοτικός οίκος. "Διεθνές Κέντρο Επιστήμης και Εκπαίδευσης", 2013. Σ.163 - 167.
- Gumilev L. N. Ethnogenesis και η βιόσφαιρα της Γης. 3η έκδοση - Λ.: Gidrometeoizdat, 1990 - 528 σελ.
- Dovgan T. A., Ochirova V. B. Εφαρμογή της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν στην ιατροδικαστική επιστήμη για το παράδειγμα της διερεύνησης βίαιων εγκλημάτων σεξουαλικής φύσης. // Νομιμότητα και τάξη στη σύγχρονη κοινωνία: συλλογή υλικών του επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου XI International / under total. εκδ. S. S. Τσέρνοφ - Νοβοσιμπίρσκ: Εκδοτικός οίκος NSTU, 2012. σ. 98 - 103.
- Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. / Χρ. εκδ. V. N. Yartseva. - Μ.: Sov. εγκυκλοπαίδεια, 1990 - 685 σελ. [Ηλεκτρονικός πόρος]. Διεύθυνση URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (ημερομηνία πρόσβασης: 12.04.2015).
- Sabaneeva M. K. Ρωμαϊκά πρωτοσωματίδια στα έντερα των Λατινικών: ζητήματα θεωρίας και γένεσης. // Ερωτήσεις γλωσσολογίας. 2003, Νο. 6, σελ. 4 - 13.
- Σύστημα-διάνυσμα ψυχολογία του Γιούρι Μπουρλάν. Κριτικές επαγγελματιών: ψυχίατροι, ψυχολόγοι, ψυχοθεραπευτές, γιατροί και εκπαιδευτικοί. [Ηλεκτρονικός πόρος]. Διεύθυνση URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (ημερομηνία πρόσβασης: 20.05.2015).
- Σύστημα-διάνυσμα ψυχολογία του Γιούρι Μπουρλάν. Κριτικές επαγγελματιών: άλλα επαγγέλματα. [Ηλεκτρονικός πόρος]. Διεύθυνση URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (ημερομηνία πρόσβασης: 20.05.2015).
- Tenier L. Βασικές αρχές δομικής σύνταξης / ανά. με fr. - Μ.: Progress, 1988 - 656 σελ.
- Freud Z. Χαρακτήρας και πρωκτική ερωτική [Ηλεκτρονικός πόρος]. Διεύθυνση URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (ημερομηνία πρόσβασης: 13.07.2015).
- Chebaevskaya OV Εκδηλώσεις της νοοτροπίας των ανθρώπων στη γραμματική της γλώσσας. // Φιλολογικές επιστήμες. Ερωτήσεις θεωρίας και πρακτικής, 2013, αρ. 4 (22), μέρος 2, σελ. 199 - 206.
