Οι ψυχολογικές ρίζες του κανιβαλισμού στο πλαίσιο της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν
Είναι γνωστό ότι στο ζωικό βασίλειο, ο κανιβαλισμός ή τα άτομα που τρώνε τα δικά τους είδη, αναγνωρίζεται από τους επιστήμονες ως μία από τις εκδηλώσεις του ενδοειδικού ανταγωνισμού και το αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής …
Το επιστημονικό περιοδικό In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, που περιλαμβάνεται στη λίστα VAK, δημοσίευσε ένα άρθρο σχετικά με τις ψυχολογικές αιτίες του κανιβαλισμού. Αυτή είναι η πρώτη επιστημονική δημοσίευση στον κόσμο με έρευνα σχετικά με αυτό το ζήτημα στο πρότυπο-φορέα του Yuri Burlan.
Το περιοδικό Στον κόσμο των επιστημονικών ανακαλύψεων περιλαμβάνεται στο Abstract Journal and Databases of VINITI RAS και εκπροσωπείται στις κορυφαίες βιβλιοθήκες της χώρας, συμπεριλαμβανομένης της Επιστημονικής Ηλεκτρονικής Βιβλιοθήκης (NEL).
Συντελεστής πρόσκρουσης RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Σας ενημερώνουμε για το πλήρες κείμενο του άρθρου:
Οι ψυχολογικές ρίζες του κανιβαλισμού στο πλαίσιο της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν
Τι γνωρίζουμε για την ανθρωπότητα που μερικές φορές μας τρομάζει; Και μερικές φορές λέμε: «Ένας άντρας δεν μπορούσε να το κάνει αυτό! Ακόμα και τα ζώα δεν το κάνουν! Ο άγριος φόβος, ο ψυχρός τρόμος βυθίζεται αργά κάπου μαζί με το στομάχι - αυτή η αίσθηση ήταν πιθανώς γνωστή σε όλους μας όταν ακούσαμε για κανιβαλισμό …
Τι ξέρουμε για αυτό; Και γιατί οι πρόγονοί μας έτρωγαν το δικό τους είδος; Ο κανιβαλισμός σχετίζεται με την πείνα και την ανάγκη φαγητού; Με την πρώτη ματιά, όλα είναι απλά - είναι η πείνα και τα αδύναμα αδέλφια είναι πάντα εκεί. Ο χωρισμός από τον ζωικό κόσμο του πλάσματος, ο οποίος με την ασυνείδητη πρόθεσή του προσπαθούσε ήδη να γίνει άνθρωπος, συνοδεύτηκε από φαινόμενα που μεταφέρθηκαν από το ζωικό του συστατικό. Ο κανιβαλισμός είναι ένας από αυτούς [13].
Είναι γνωστό ότι στο ζωικό βασίλειο, ο κανιβαλισμός ή τα άτομα που τρώνε τα δικά τους είδη, αναγνωρίζεται από τους επιστήμονες ως μία από τις εκδηλώσεις του ενδοειδικού ανταγωνισμού και το αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής. Οι λόγοι μπορεί να είναι δυσμενείς περιβαλλοντικές συνθήκες, έλλειψη τροφής, ποτού κ.λπ. Ο κανιβαλισμός στον άνθρωπο, ή η ανθρωποφαγία, είναι η διατροφή του είδους τους. Οι συγγενείς ή οι φυλές μπορούν επίσης να γίνουν φαγητό.
Ο κόσμος είναι διπλός. Αυτή η δυαδικότητα εκφράζεται επίσης στις κατηγορίες συνείδησης και ασυνείδητου. Η συλλογική συνείδηση δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί στο επίπεδο που διαμορφώνεται από την πραγματική συνειδητοποίηση των ανεπτυγμένων και συνειδητών ατόμων. Εν τω μεταξύ, η συνείδηση ουσιαστικά μας βοηθά μόνο στον εξορθολογισμό του ασυνείδητου, το οποίο παράγει τις επιθυμίες ενός ατόμου, αυξάνοντας συνεχώς τη δύναμή του. Σημειωμένο με το σύμβολο του απείρου, όπου η αριστερή και η δεξιά πλευρά (ασυνείδητο και συνείδηση) θα έπρεπε ιδανικά να είναι ίσου μεγέθους, το σύμπαν μέσω ενός ατόμου επηρεάζει τη σχετική ισορροπία στον κόσμο. Τελικά, η ανθρώπινη επιθυμία πρέπει να εξελιχθεί σε τελική αυτογνωσία.
Μία από τις υποθέσεις στις οποίες συμβαίνει η δημιουργία ανθρώπινων επιθυμιών είναι η τροφή. Η πρόσθετη επιθυμία για τροφή οδηγεί επίσης τους πολιτισμούς και την ανάπτυξη του ανθρώπου ως είδους. Το φαγητό γίνεται ο μοχλός ελέγχου της ζωικής ουσίας του ανθρώπου. Το φαγητό ως παγκόσμια ιδέα για τη μέτρηση των ανθρώπινων επιθυμιών και η πραγματοποίησή τους μπορούν να καθορίσουν το επίπεδο ανάπτυξης των πολιτισμών.
Σήμερα στον κόσμο το πρόβλημα της προμήθειας τροφίμων έχει ήδη επιλυθεί. Και έτσι η φύση του κανιβαλισμού στην παραδοσιακή επιστήμη παραμένει ένα μυστήριο. Χρησιμοποιώντας τη μεθοδολογία της ψυχολογίας του φορέα-φορέα, θα εξετάσουμε 4 τύπους κανιβαλισμού: η τροφή σχετίζεται με οξείες μακροχρόνιες ελλείψεις τροφίμων, εκδηλώνεται με τη μορφή πείνας. τελετουργικό, όπως η θυσία και η επακόλουθη πράξη της ανθρωπόφασης με σκοπό την εκτέλεση του τελετουργικού · ο εγκληματίας σχετίζεται με ψυχικές διαταραχές σε ανθρώπους - στις περισσότερες περιπτώσεις, φορείς ενός μη αναπτυγμένου και μη πραγματοποιημένου στοματικού φορέα. Ο κοινωνικός κανιβαλισμός σχετίζεται με την απέλαση (επιβίωση) ενός ατόμου από μια κοινωνική ομάδα ως αποτέλεσμα μιας συκοφαντίας.
Περαιτέρω στο άρθρο, θα αποκαλύψουμε την κατανόησή μας για διάφορους τύπους κανιβαλισμού, με βάση τη γνώση της ψυχολογίας του συστήματος-φορέα.
Ο κανιβαλισμός των τροφίμων έχει συμβεί πολλές φορές στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Έτσι, μόνο στη Ρωσία τον 20ο αιώνα υπήρξαν περίοδοι λιμού στα 21-22, 32-33, 46-47. (χωρίς να υπολογίζεται ο αποκλεισμός του Λένινγκραντ) [1; 3, σελ. 94].
Σχετικά με την πείνα του 21-22 υπάρχει ένα ξεχασμένο βιβλίο του A. Neverov "Τασκένδη - η πόλη του ψωμιού". Ξεκινά με αυτά τα λόγια: «Ο παππούς πέθανε, η γιαγιά πέθανε, τότε ο πατέρας. Ο Μίσκα παρέμεινε μόνο με τη μητέρα του και δύο αδέλφια. Ο νεότερος είναι τεσσάρων ετών, ο μέσος είναι οκτώ. Ο ίδιος ο Μίσκα είναι δώδεκα … Ο θείος Μιχαήλ πέθανε, η θεία Μαρίνα πέθανε. Σε κάθε σπίτι προετοιμάζονται για τον αποθανόντα. Υπήρχαν άλογα με αγελάδες, και έτρωγαν, άρχισαν να πιάνουν σκύλους και γάτες »[10]. Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο για ένα αγόρι από το χωριό Lopatin στην περιοχή Buzuluk της επαρχίας Samara, το οποίο στις αρχές του φθινοπώρου του 1921, μαζί με έναν φίλο, πήγε στην Τασκένδη για ψωμί. Το γενναίο αγόρι επέστρεψε στο σπίτι με ψωμί στα τέλη του φθινοπώρου, αλλά εκείνη τη στιγμή μόνο η μητέρα του είχε επιζήσει.
Το 1922, αναφορές για κανιβαλισμό άρχισαν να φθάνουν στη Μόσχα με μια ολοένα αυξανόμενη συχνότητα. Στις 20 Ιανουαρίου, οι αναφορές ανέφεραν κανιβαλισμό στη Μπασκίρια, και στις 23 Ιανουαρίου, οι ηγέτες της χώρας ενημερώθηκαν ότι στην επαρχία Σαμάρα, η υπόθεση ξεπέρασε το πεδίο των μεμονωμένων περιπτώσεων: «Ο λιμός έχει φτάσει σε τρομερές αναλογίες: η αγροτιά τρώει όλα οι αναπληρωτές, οι γάτες, τα σκυλιά, αυτή τη στιγμή τρώνε πτώματα τους νεκρούς, τραβώντας τους έξω από τους τάφους τους. Στις περιοχές Pugachev και Buzuluk, βρέθηκαν επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις κανιβαλισμού. Ο κανιβαλισμός, σύμφωνα με τα μέλη της εκτελεστικής επιτροπής, μεταξύ του Lyubimovka παίρνει τεράστιες μορφές. Τα καννάβλια είναι απομονωμένα »[4].
Υπήρξαν αναφορές ότι τα γεγονότα του κανιβαλισμού καταγράφηκαν στις πεινασμένες κομητείες [12]. Τέτοιες περιπτώσεις κανιβαλισμού συμβαίνουν όταν υπάρχει μαζική πείνα ή όταν ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων, λόγω περιστάσεων, βρίσκεται σε κατάσταση απομόνωσης από τον υπόλοιπο κόσμο.
Αυτό συνέβη στα χρόνια λιμού στη Ρωσία, σε στρατόπεδα συγκέντρωσης των Ναζί, όπως ήταν στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, καθώς και σε περιόδους λιμού που σχετίζονται με πολέμους ή αποτυχία καλλιεργειών στην Ευρώπη, την Αφρική ή άλλες ηπείρους.
Η ζωική φύση του ανθρώπου εκδηλώνεται σε περίπτωση οξείας έλλειψης ζωτικών αναγκών - για φαγητό, ποτό, αναπνοή, ύπνο, πρώτα απ 'όλα, στη λαϊκή τέχνη, για παράδειγμα, στα ρητά: "Η πείνα δεν είναι θεία", "Ένας καλά τροφοδοτημένος δεν θα καταλάβει έναν πεινασμένο", "Όχι μια σταγόνα δροσιάς, δεν υπήρχε σκόνη στο στόμα μου", "Δεν υπάρχει ένα κομμάτι ψωμί, και υπάρχει λαχτάρα στον πύργο", "Η κοιλιά δεν είναι καλάθι: δεν μπορείς να το βάλεις κάτω από τον πάγκο »,« Ένας πεινασμένος άντρας θα δαγκώνει και μια πέτρα »,« Μην αφήνεις έναν πεινασμένο άντρα να κόψει ψωμί () »,« Το ψωμί ζεσταίνει, όχι ένα γούνινο παλτό » Η μνήμη της πείνας (όχι μόνο γενετική, αλλά και με τη μορφή αντικειμένων) μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, επειδή αυτή η μνήμη θα βοηθήσει στη διατήρηση της επιβίωσης του είδους. Σε αυτό ακριβώς το συγκεκριμένο καθήκον είναι η διατήρηση της ακεραιότητας και η αύξηση του ανθρώπινου ζωντανού βάρους, η αύξηση του ποσοστού γεννήσεων, η διατήρηση του αριθμού και, συνεπώς, η εξάλειψη της πιθανότητας πείνας και απώλειας.
Όχι μόνο τα ρητά και οι παροιμίες εκφράζουν το γενικό άγχος της ανθρωπότητας για την πείνα και την έλλειψη τροφής. Τα παραμύθια είναι μια πλούσια πηγή λαϊκής σοφίας και εμπειριών του παρελθόντος · διατηρούν δύσκολες συνθήκες ζωής στην εμπειρία των γενεών προκειμένου να μεταφέρουν αυτήν την εμπειρία στο μέλλον. Στη ρωσική λαογραφία, οι ιστορίες της πείνας έχουν διατηρηθεί, για παράδειγμα, η ιστορία "Ο Λύκος και οι Επτά Μικροί Κατσίκες" περιγράφει μια κατάσταση όταν ένας πεινασμένος λύκος σπάει ένα σπίτι και τρώει τους κατοίκους του, μόνο μία αίγα παραμένει ζωντανή. Αυτή η κατάσταση είναι χαρακτηριστική του κανιβαλισμού των τροφίμων, όπου ένα άτομο χάνει τον έλεγχο των ενεργειών του λόγω της παρατεταμένης νηστείας.
Μερικά παραμύθια είναι τρομακτικά με μια αφθονία κανιβαλιστικών καταστάσεων, για παράδειγμα, στο παραμύθι "Vasilisa the Beautiful" Η Vasilisa πήγε στην ντουλάπα της, έβαλε ένα μαγειρευτό δείπνο μπροστά από την κούκλα και είπε:
- Ω, κούκλα, φάτε και ακούστε στη θλίψη μου: με στέλνουν για φωτιά στον Μπάμπα Γιάγκα, ο Μπάμπα Γιάγκα θα με φάει!
Στο παραμύθι "Baba Yaga", η Yaga στρέφεται προς την εργαζόμενη:
- Προχωρήστε, ζεσταίνετε το λουτρό και πλύνετε την ανιψιά σας, κοίτα, καλά, θέλω να πάρω πρωινό μαζί της.
Σε αντίθεση με τον καταστροφικό κανιβαλισμό των τροφίμων, ο τελετουργικός κανιβαλισμός εκτελεί τη λειτουργία της «κοινωνικής κόλλας», ενός είδους σταθεροποιητή των πρωτόγονων κοινωνικών σχέσεων.
Ο τελετουργικός κανιβαλισμός είναι τελετές που εκτελούνται με συγκεκριμένο σκοπό. Ποιό απ'όλα? Ο Γιούρι Μπουρλάν αποκαλύπτει τις ασυνείδητες ρίζες αυτού του φαινομένου με βάση την ψυχολογία του συστήματος-φορέα. Ο αρχαίος άνθρωπος υπήρχε σε μεγάλες ομάδες και για να διατηρηθεί η ακεραιότητα της ομάδας, ήταν απαραίτητο να εντοπιστούν διάφορες εσωτερικές και εξωτερικές απειλές που θα μπορούσαν να συμβάλουν στην αποσύνθεση της ομάδας.
Η ύπαρξη εξωτερικών απειλών για πρωτόγονους ανθρώπους ήταν κάπως σαφής - πρόκειται για θηρευτές, άλλες πρωτόγονες φυλές, ασθένειες, φυσικές καταστροφές. Αλλά υπήρχε και ένας εσωτερικός εχθρός, η ύπαρξη του οποίου δεν έγινε αντιληπτή από όλους, αλλά μόνο από ορισμένα μέλη της ομάδας. Ήταν μια αμοιβαία εχθρότητα που θα μπορούσε να αναπτυχθεί σε περίπτωση αποτυχημένου κυνηγιού, κρύου, παρατεταμένης αναγκαστικής αδράνειας. Οι συγκρούσεις μέσα στην ομάδα κλιμακώθηκαν και θα μπορούσαν να μετατραπούν σε μια μάχη, στην οποία θα υπέφεραν υγιείς και ισχυροί πολεμιστές, γυναίκες και απόγονοι. Χρειάστηκε μια «βαλβίδα απελευθέρωσης» για την αυξανόμενη αντιπάθεια
Ένα τέτοιο αίσθημα δυσαρέσκειας είναι χαρακτηριστικό αποκλειστικά ενός ατόμου, σε αντίθεση με ένα ζώο για το οποίο δεν υπάρχει η αίσθηση της δυσαρέσκειας. Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, ο αρπακτικός δεν αντιπαθεί το θύμα, το κυνήγι για να ταΐσει και να επιβιώσει, και όχι για να ανακουφίσει την αυξανόμενη ένταση με τη μορφή μίσους. Η αυξανόμενη επιθετικότητα εναντίον μελών της ομάδας τους απείλησε να καταστρέψει τη συνολική ακεραιότητα και βρέθηκε μια λύση.
Η τελετή της δολοφονίας του πιο αδύναμου μέλους της ομάδας (ένα δερματικό-οπτικό αγόρι) που ακολούθησε μια πράξη κανιβαλισμού έγινε η βαλβίδα απελευθέρωσης και στη συνέχεια η τελετή της ανθρωπόφασης αντικαταστάθηκε από τη θυσία των ζώων. Το αγόρι με οπτικό δέρμα ήταν το πιο σωματικά αδύναμο και ευάλωτο στην πρωτόγονη ομάδα. Δεν μπορούσε να κυνηγήσει, επειδή ο οπτικός του φορέας δεν μπορούσε να αντέξει τον πόνο και τη δολοφονία, ήταν άχρηστος ως κατακτητής, φύλακας ή εργαζόμενος σε ένα πρωτόγονο κοπάδι, γι 'αυτό τα άτομα αυτά θυσιάστηκαν για να ανακουφίσουν την ένταση στο ίδιο το κοπάδι. Το τελετουργικό διευθύνθηκε από έναν άνδρα με στοματικό φορέα - έναν πρωτόγονο στοματικό κανίβαλο.
Τα συναισθήματα εχθρότητας, η αυξανόμενη επιθετικότητα στην ομάδα τραβήχτηκαν από έναν intriguer στο παρασκήνιο - ένα άτομο με έναν οσφρητικό φορέα που καθοδήγησε τις ενέργειες του στόματος του κανιβάλου. Τέτοια γεγονότα εμφανίστηκαν στην πρωτόγονη ομάδα λόγω των δυσκολιών που σχετίζονται με την απόκτηση τροφής, όταν ένα άτομο αντιλαμβανόταν άλλα μέλη της ομάδας ως ανταγωνιστές στη διανομή τροφίμων και ως πιθανό φαγητό το ίδιο. Οι άνθρωποι που βιώνουν αυξανόμενη εχθρότητα προς τους συμπολίτες τους βίωσαν επίσης κανιβαλιστικές τάσεις, ενώ συγχρόνως μισούσαν εκείνους που τους απαγόρευαν να το κάνουν.
Ήταν δυνατό να σταματήσουμε την αναταραχή της επιθετικότητας μόνο ενώνοντας τους ανθρώπους με βάση το κοινό μίσος, το θέμα του οποίου ήταν το δέρμα-οπτικό αγόρι, θυσιάζοντας το οποίο, μετατρεπόμενο σε αντικείμενο ανθρωποφάγης, ήταν μια τελετή που ενώνει την πρωτόγονη ομάδα και ανακουφίζει από την ένταση. Με την ανάπτυξη της αμοιβαίας εχθρότητας, ο κύκλος επαναλήφθηκε ξανά και ξανά, γιατί το ποσοστό γεννήσεων δεν ήταν περιορισμένο [7, 2].
Ένας άλλος τύπος τελετουργικού κανιβαλισμού είναι η επιθυμία να αποκτήσουν τις ίδιες ιδιότητες με το θύμα που τρώγεται. Και στην Αμερική, την Αφρική, την Αυστραλία, τα νησιά του Ειρηνικού και ακόμη και την Ασία, υπήρξαν παρατηρήσεις τέτοιου κανιβαλισμού τον 20ο αιώνα [6].
Για παράδειγμα, τα σώματα των σκοτωμένων στρατιωτών ή μέρη του σώματός τους κάηκαν και τρώγονταν για να αποκτήσουν ποιότητες που, σύμφωνα με το μύθο, μεταφέρονται από τους σκοτωμένους - αυτά είναι δύναμη, πονηριά, ικανότητα και αντοχή. Τα αποδεικτικά στοιχεία αυτού του κανιβαλισμού έχουν διατηρηθεί στους αρχαίους θρύλους, για παράδειγμα, ο Δίας τρώει τη σύζυγό του Μέτις για να πάρει τα μυαλά και την πονηριά της. Κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, της ζητάει να γίνει μικρή. Ο Μέτις εκπληρώνει την επιθυμία ενός συζύγου και ο Δίας την καταπίνει. Ο IV Lysak επισημαίνει τη μονογραφία του σε έναν αριθμό ερευνητών κανιβαλισμού [6].
Σημειώστε ότι πρόκειται για μεμονωμένες μελέτες και στην ηλεκτρονική βιβλιοθήκη Elibrary.ru δεν υπάρχουν ούτε δώδεκα άρθρα αφιερωμένα στην αποκάλυψη αυτού του θέματος. Έτσι, στο έργο του ο L. G. Ο Morgan "Ancient Society" αναφέρεται στον Άγγλο επιστήμονα L. Fyson, ο οποίος περιγράφει τον κανιβαλισμό των αυστραλιανών αυτόχθονων: "Οι φυλές της περιοχής του Wide Bay τρώνε όχι μόνο εχθρούς που έχουν πέσει στη μάχη, αλλά και τους σκοτωμένους φίλους τους, ακόμη και εκείνους που έχουν πέθανε από φυσικές αιτίες "[9].
Ν. Ν. Ο Miklouho-Maclay ανέφερε σχετικά με τα έθιμα των ιθαγενών των νησιών του Ναυαρχείου: «Ο κανιβαλισμός είναι ένα πολύ κοινό φαινόμενο εδώ. Οι ντόπιοι προτιμούν το κρέας των ανθρώπων από το χοιρινό »[8].
Ο κανιβαλισμός ως κοινή πρακτική έχει ανακαλυφθεί από εθνογράφους στην Αφρική, τη Νότια και τη Βόρεια Αμερική και σε άλλα μέρη του κόσμου. Ο Λ. Κανέβσκι σημειώνει ότι εκπρόσωποι των αφρικανικών φυλών Γκαναβούρι, Ρουκούμπα και Καλέρι έφαγαν τους εχθρούς που σκότωσαν [5]. Σε ορισμένες μυστικές αφρικανικές κοινωνίες, όπως η Leopard Society στη Σιέρρα Λεόνε, ο φόνος και ο κανιβαλισμός θεωρήθηκαν απαραίτητες προϋποθέσεις για να ανήκουν σε μια ομάδα. [6]
Ο πολιτισμός περιόρισε τον κανιβαλισμό στο επίπεδο της πλήρους απαγόρευσης της κατανάλωσης του δικού τους είδους (ακόμη και δερματικά οπτικά αγόρια), αν και η εχθρότητα σε ένα άτομο παραμένει και πολύ συχνά «χτυπάει τις πόρτες και τα παράθυρα» της πολιτιστικής υπερδομής, μετατρέποντας έτσι - ονομάζεται "κοινωνικός κανιβαλισμός". Αυτό το φαινόμενο σχετίζεται με τη δημιουργία μιας γενικής εχθρότητας κατά των μελών της ομάδας και είναι χαρακτηριστικό ενός σύγχρονου ατόμου.
Συχνά υπάρχει το φαινόμενο του εκφοβισμού ενός παιδιού που είναι διαφορετικό από όλους στην τάξη, κολλώντας ψευδώνυμα σε παιδιά που, για ορισμένους λόγους, δεν είναι σε θέση και δεν είναι έτοιμα να ταξινομήσουν και να ανταγωνιστούν σε μια ομάδα παιδιών. Υπάρχουν συχνά ολισθήματα της γλώσσας σε μια ομάδα ενηλίκων. Η λεξιλογία στη γλώσσα συνομιλίας είναι πολύ ενδεικτική - «έτρωγαν κάποιον», κουτσομπολεύουν, διαδίδουν αρνητικές φήμες για τους ανθρώπους, απολαμβάνοντας τις λεπτομέρειες διαφόρων ιστοριών, ενώνοντας τη βάση του κοινού μίσους και εχθρότητας.
Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ασχολούνται επίσης με το καθολικό «φαγητό», που ενεργεί στη σύγχρονη κοινωνία ως προφορική πηγή του οσφρητικού μέτρου. Το μάσημα των ειδήσεων, η απόλαυση των λεπτομερειών, η συζήτηση περιστατικών και αρνητικών σεναρίων ενώνει μεγάλες μάζες ανθρώπων με βάση το οικουμενικό μίσος και την εχθρότητα.
Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, ρίχνοντας όλο και περισσότερο καυσόξυλα στον κλίβανο των πρωτόγονων συναισθημάτων μας, περιορίζονται μόνο από το λεπτότερο στρώμα πολιτιστικών απαγορεύσεων, εξυπηρετούν έτσι ένα κακό, γιατί οι ίδιοι ενεργούν αρχέτυπα. Τα περισσότερα σύγχρονα πολιτικά σκάνδαλα, που συχνά κατασκευάζονται από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης όλων των λωρίδων, δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη μεταφορά του πρωτόγονου τελετουργικού της ανθρωπόφασης - την υπό όρους θυσία κάποιου που έπεσε κάτω από το όπλο του οσφρητικού μέτρου, ο κύριος και κύριος παράγοντας της πολιτικής σκηνή του κόσμου.
Σε αντίθεση με τους προηγούμενους τύπους κανιβαλισμού, η εγκληματική του ποικιλία στις περισσότερες περιπτώσεις σχετίζεται με ψυχικές διαταραχές σε φορείς ενός ανεπτυγμένου και μη πραγματοποιημένου στοματικού φορέα.
Σε αυτό το άρθρο, δεν προσποιούμαστε μια εξαντλητική εξήγηση της προέλευσης των καταστροφικών συμπεριφορών όπως ο κανιβαλισμός. Η μορφή του άρθρου δεν επέτρεψε την παρουσίαση όλων των σύγχρονων ευρημάτων που έγιναν από τον συγγραφέα της μεθοδολογίας συστήματος-φορέα, Yuri Burlan, σχετικά με το υπό εξέταση θέμα, το οποίο θα έπρεπε να αποτελέσει αντικείμενο περαιτέρω έρευνας από ειδικούς συστήματος διαφόρων ειδικοτήτων.
Κατάλογος αναφορών
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Πληθυσμός της Σοβιετικής Ένωσης. 1922-1991. Μ., 1993, σελ. 135.
-
Gadlevskaya D. Ψυχολογία της προσωπικότητας - η νεότερη προσέγγιση [Ηλεκτρονικός πόρος].
Διεύθυνση URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (ημερομηνία πρόσβασης: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Δημογραφικές καταστροφές και κρίσεις στη Ρωσία κατά το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. Νοβοσιμπίρσκ, 2000, σελ. 94.
-
Το περιοδικό "Kommersant" [Ηλεκτρονικός πόρος].
Διεύθυνση URL:
-
Kanevsky L. Κανιβαλισμός. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Φιλοσοφική και ανθρωπολογική ανάλυση της καταστροφικής δραστηριότητας του σύγχρονου ανθρώπου. Rostov-on-Don - Taganrog: Εκδοτικός οίκος SKNTs VSh, Εκδοτικός οίκος TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Καινοτομίες στην ψυχολογία: μια οκταδιάστατη προβολή της αρχής της ευχαρίστησης // Νέα λέξη στην επιστήμη και την πρακτική: Υποθέσεις και έγκριση των αποτελεσμάτων της έρευνας: συλλογή άρθρων υλικό του διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου / ed. Σ. Σ. Τσέρνοφ Νοβοσιμπίρσκ, 2012, σελ. 97–102.
- Miklouho-Maclay Ν. Ν. Συλ. cit.: Σε 5 τόμους. Μόσχα, Λένινγκραντ, 1950. Τ. 2. σ. 522–523.
- Morgan L. G. Αρχαία κοινωνία. L., 1934 S. 212.
- A. S. Neverov Η Τασκένδη είναι μια πόλη ψωμιού / Εικ. V. Galdyaeva; Πρόλογος V. Chalmaeva. - Μ.: Sov. Ρωσία, 1980.
- Skripnik A. P. Ηθικό κακό στην ιστορία της ηθικής και του πολιτισμού: μονογραφία. Εκδοτικός οίκος πολιτικής λογοτεχνίας. 1992 S. 38.
- Κεντρικά Κόμματα Αρχεία του Ινστιτούτου Μαρξισμού-Λενινισμού υπό την Κεντρική Επιτροπή του CPSU (CPA IML), στ. 112, σελ. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // The Encyclopediof θρησκεία. Νέα Υόρκη, Λονδίνο, 1987. Τομ. 3. Σ. 60
