Ο ιός Hara-kiri στην Ιαπωνία. Αιτίες και δυνατότητες θεραπείας
Η τελετή hara-kiri προήλθε από τη μεσαιωνική Ιαπωνία. Κυριολεκτικά το «χαράκιρι» μεταφράζεται ως «κόψτε την κοιλιά». Ο ίδιος ο άντρας άνοιξε το στομάχι του με ένα σπαθί, προκαλώντας μια θανάσιμη πληγή και υπέστη σοβαρό πόνο και βασανισμό. Ήταν μια τελετουργική αυτοκτονία, επίσημα αναγνωρισμένη ως έντιμος θάνατος, η οποία ασκήθηκε μεταξύ της ανώτερης τάξης της Ιαπωνίας - των σαμουράι. Ένα είδος παθητικής διαμαρτυρίας ενάντια σε οποιαδήποτε αδικία.
Η Ιαπωνία είναι μια χώρα γνωστή για την ταυτότητά της. Ένας Ευρωπαίος, φτάνοντας εδώ, σημειώνει πόσο διαφέρουν οι Ιάπωνες ακόμη και από τους Ασιάτες γείτονές τους, όχι μόνο από τους κατοίκους της ευρωπαϊκής ηπείρου. Η ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας, η τεχνολογική πρόοδος, οι σημαντικές εξελίξεις στην ιατρική, η κοινωνική ασφάλιση βρίσκονται εδώ δίπλα-δίπλα με έναν ακραίο βαθμό συναισθηματικής εγγύτητας, σεξουαλικής ασυμφωνίας (κατά τη γνώμη ενός Ευρωπαίου που δεν είναι συνηθισμένος σε μια τέτοια δωρεάν διανομή πορνογραφίας) και απόλυτη περιφρόνηση για την αξία της ζωής. Η αυτοκτονία στην Ιαπωνία είναι εθνικό πρόβλημα και δαπανώνται τεράστια χρηματικά ποσά για την πρόληψη.
Το 2006, η Ιαπωνία κατέλαβε την 9η θέση στον κόσμο όσον αφορά τα ποσοστά αυτοκτονίας, το 71% των οποίων διαπράχθηκε από άνδρες ηλικίας 20 έως 44 ετών. Η αύξηση του αριθμού των ατόμων που έχουν αυτοκτονήσει συνεχίζεται. Το 2009, ανήλθε σε περισσότερα από 30 χιλιάδες άτομα, δηλαδή 26 άτομα ανά 100 χιλιάδες του πληθυσμού. Αυτό σήμαινε ότι η αυτοκτονία διαπράττεται εδώ κάθε 15 λεπτά. Υπό αυτήν την έννοια, η Ιαπωνία ξεχωρίζει σημαντικά στο πλαίσιο άλλων ανεπτυγμένων χωρών.
Ποιος είναι ο λόγος για αυτήν την κατάσταση; Τι κάνει τους νέους και ικανούς ανθρώπους να πεθάνουν με τόσο υψηλό βιοτικό επίπεδο; Η ιαπωνική αστυνομική υπηρεσία αναφέρει την απώλεια θέσεων εργασίας, την κατάθλιψη, την πίεση από την κοινωνία ως τους κύριους λόγους για την αύξηση του αριθμού των αυτοκτονιών και βρίσκει επίσης 50 επιπλέον κίνητρα. Επιπλέον, σε κάθε περίπτωση, αναφέρονται δύο ή τρεις λόγοι για το θάνατο.
Πολλοί πιστεύουν ότι ο λόγος έγκειται στις παραδόσεις του ιαπωνικού λαού, οι οποίοι από καιρό αμνημονεύτων θεωρούν την αυτοκτονία τον πιο έντιμο και ένδοξο τρόπο επίλυσης προβλημάτων. Αυτό αποδεικνύεται από τη μεσαιωνική τελετή του hara-kiri (ή seppuku), και την εμφάνιση κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου των ιαπωνικών πιλότων καμικάζι που σκότωσαν σκόπιμα τη ζωή τους για να προκαλέσουν τη μεγαλύτερη ζημιά στον εχθρό, και τις επιθέσεις των μπανζάι του Ο ιαπωνικός στρατός στον ίδιο πόλεμο, ο οποίος δεν υπερασπίστηκε τη νίκη και, στην πραγματικότητα, μετατράπηκε σε μαζικές αυτοκτονικές πράξεις με σκοπό μόνο να δείξει ότι το πνεύμα του στρατού δεν έχει σπάσει. Από πού προέρχονται αυτές οι παραδόσεις;
Η ουσία του hara-kiri είναι η τελετουργική αυτοκτονία
Η τελετή hara-kiri προήλθε από τη μεσαιωνική Ιαπωνία. Κυριολεκτικά το «χαράκιρι» μεταφράζεται ως «κόψτε την κοιλιά». Ο ίδιος ο άντρας άνοιξε το στομάχι του με ένα σπαθί, προκαλώντας μια θανάσιμη πληγή και υπέστη σοβαρό πόνο και βασανισμό. Ήταν μια τελετουργική αυτοκτονία, επίσημα αναγνωρισμένη ως έντιμος θάνατος, η οποία ασκήθηκε μεταξύ της ανώτερης τάξης της Ιαπωνίας - των σαμουράι. Ένα είδος παθητικής διαμαρτυρίας ενάντια σε οποιαδήποτε αδικία.
Για παράδειγμα, όταν ένας πολεμιστής ηττήθηκε, έπρεπε λοιπόν να διατηρήσει την τιμή του. Ή λόγω του γεγονότος ότι δεν μπορούσε να εφαρμόσει τις επαγγελματικές του στρατιωτικές δεξιότητες ως μέρος του φεουδαρχικού στρατού (όπως και ένας σύγχρονος Ιάπωνος όταν χάνει την εργασία του - δεν είναι παρόμοια αντίδραση στην κατάσταση;). Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα στρατιωτικής ανδρείας έδειξε ο Masashige Kusunoki, ο οποίος διέπραξε seppuku μαζί με 60 αφοσιωμένους φίλους μετά τη μάχη που έχασαν. Μέχρι τώρα, θεωρείται η πιο ευγενής πράξη στην ιαπωνική ιστορία, που δείχνει την πίστη στο καθήκον και την καθαρότητα της πρόθεσης.
Ο Χαρακίρι δεν ήταν αφοσιωμένος στην απελπισία, αλλά μοιάζει με μια θυσία στο όνομα κάποιας ιδέας, αλλά γενικά, ήταν μια διέξοδος από οποιαδήποτε δύσκολη κατάσταση στην οποία έπεσε ένας σαμουράι. Μερικές φορές έφτασε στο σημείο ότι δύο σαμουράι, απλώς υποστηρίζοντας, άνοιξαν τις κοιλιές τους. Πόσο εύκολα χώρισαν με τη ζωή!
Όταν το κοινωνικό σύστημα της Ιαπωνίας άρχισε να επικεντρώνεται στον ευρωπαϊκό τρόπο ζωής, το χαρά-Κρί καταργήθηκε επίσημα, αλλά δεν εξαφανίστηκε καθόλου από τη ζωή των Ιαπώνων. Οι ηχώ του εκδηλώνονται επίσης στη σύγχρονη Ιαπωνία, αν και κανείς δεν ανοίγει την κοιλιά τους πια, τώρα πεθαίνουν με πιο μοντέρνους τρόπους.
Η επιρροή του παρελθόντος γίνεται ιδιαίτερα αισθητή όταν εξέχοντα πρόσωπα του κράτους (διπλωμάτες, υπουργοί, συγγραφείς) αυτοκτονούν, κάθε γεγονός της αυτοκτονίας του οποίου συνοδεύεται από την κρυφή έγκριση του έθνους και τραβά ένα ίχνος δόξας και μεγαλείου.
Γιατί συμβαίνει αυτό στην Ιαπωνία, ενώ στις ευρωπαϊκές χώρες η αυτοκτονία θεωρείται σοβαρή αμαρτία; Η ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν βοηθά στην απάντηση σε αυτήν την ερώτηση, προχωρώντας από την έννοια της «νοοτροπίας των ανθρώπων».
Ιαπωνική νοοτροπία
Η γεωγραφική θέση του ιαπωνικού κράτους είναι μοναδική λόγω της απομόνωσης των νησιών στα οποία βρίσκεται. Ως εκ τούτου, για μια αρκετά μακρά περίοδο της ιστορίας της, όλη η προσοχή της ιαπωνικής κοινωνίας επικεντρώθηκε σε εσωτερικά προβλήματα και όχι στην ανάπτυξη σχέσεων με άλλα κράτη. Υπήρχε ακόμη και μια περίοδος στην ιστορία της Ιαπωνίας (από το 1641 έως το 1853) όταν η πολιτική της αυτο-απομόνωσης έπαιξε σημαντικό ρόλο - ο Σακόκου, που μεταφράζεται ως «μια χώρα κλειδωμένη» Εκείνη την εποχή, υπό τον πόνο του θανάτου, δεν επιτρέπεται στους Ιάπωνες να κατασκευάζουν πλοία για μεγάλα ταξίδια, να εγκαταλείπουν τη χώρα και να έχουν εμπορικές σχέσεις με τους γείτονές τους.
Ήταν επίσης αδύνατο να επεκταθεί, δεδομένου ότι η Ιαπωνία περιβαλλόταν πάντα από ισχυρούς γείτονες με μια αρχαία ιστορία αιώνων και ισχυρή κρατική κατάσταση (στη σύγχρονη μορφή της, είναι η Κίνα, η Κορέα) και στο βορρά το κλίμα δεν ήταν τόσο ευνοϊκό όσο τα ιαπωνικά νησιά. Επομένως, οι κοινωνικοοικονομικές συνθήκες αυτής της χώρας αναπτύχθηκαν σχεδόν ανεξάρτητα από αυτό που συνέβαινε στην ασιατική ήπειρο. Όλα αυτά άφησαν ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα στο σχηματισμό της νοοτροπίας της Ιαπωνίας.
Σύμφωνα με την ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν, ολόκληρος ο όγκος του ανθρώπινου διανοητικού χωρίζεται σε οκτώ φορείς - οκτώ ομάδες επιθυμιών και ιδιοτήτων. Οι κατώτεροι φορείς - δερματικοί, πρωκτικοί, ουρηθρικοί και μυϊκοί - συμβάλλουν στην επιβίωση του ανθρώπου στον υλικό κόσμο. Διαμορφώνουν επίσης τη νοοτροπία των χωρών.
Η νοοτροπία της Ιαπωνίας είναι η ίδια με τις ανεπτυγμένες ευρωπαϊκές χώρες - όπως το δέρμα, αλλά με τις δικές της διαφορές. Η νοοτροπία του δέρματος αναπτύσσεται σε χώρες με μικρό έδαφος, με σαφή, σχεδόν φυσικά αισθητά όρια. Αυτή είναι ακριβώς η κατάσταση στην Ευρώπη, όπου ο πληθυσμός αναγκάζεται να εντείνει την εργασία τους, να σκεφτεί τη μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα των ενεργειών του προκειμένου να συμπιέσει τα πάντα από το μικρό κομμάτι γης που τους έχει παραχωρηθεί από την ιστορική διαδικασία. Ωστόσο, υπήρχαν καλοί δρόμοι στην Ευρώπη, οι οποίοι συνέβαλαν στην ανάπτυξη των ιδιοτήτων του δέρματος προς τα έξω - στο εμπόριο, στην πραγματοποίηση της επιθυμίας του δέρματος προσώπου για κίνηση και καινοτομία.
Η Ιαπωνία, που περιορίζεται από όλες τις πλευρές από το νερό, δεν ανέπτυξε τις δερματικές ιδιότητες της νοοτροπίας της προς τα έξω, αλλά μόνο προς τα μέσα, που οδήγησαν σε φαινόμενα όπως ο ακραίος ασκητισμός, ο μινιμαλισμός σε όλα, η υπο-οικονομία του χρόνου και του χώρου, η εμφάνιση ενός κώδικα κοινωνικής κανόνες και περιορισμοί "βάρος", που απαιτούσαν συγκράτηση συναισθημάτων, κινήσεων.
Ο σχηματισμός μίας λατρείας και ακόμη και μίας αυτοκτονίας διευκολύνθηκε από ένα ειδικό συστατικό της ιαπωνικής νοοτροπίας - μια υπερκατασκευή, η οποία καθορίστηκε από την κατάσταση του υγιούς μέτρου αυτής της χώρας.
Απομονωμένος ήχος
Πιστεύεται ότι η ιεροτελεστία χαρά-kiri εμφανίστηκε υπό την επήρεια των δογμάτων του Ζεν βουδισμού. Στην έννοια αυτής της διδασκαλίας, η ανθρώπινη ψυχή δεν βρισκόταν στην καρδιά ή στο κεφάλι, αλλά στο στομάχι. Στα ιαπωνικά, ένας χαρακτήρας σημαίνει «κοιλιά» και «ψυχή» και «μυστικές σκέψεις» και «προθέσεις». Επομένως, η τελετουργία του Σεπούκου υποτίθεται ότι σχεδιάστηκε για να «αφήσει την ψυχή έξω», για να δείξει την καθαρότητα των προθέσεων τους, να αποδείξει την εσωτερική τους δικαιοσύνη. Έτσι, το hara-kiri θεωρήθηκε «ακραία δικαιολογία για τον εαυτό του μπροστά στον ουρανό και τους ανθρώπους», δηλαδή σχετίζεται περισσότερο με την πνευματική δράση.
Επιπλέον, ο Ζεν Βουδισμός μίλησε για την αδυναμία της παροδικής γήινης ζωής, εξ ου και μια τέτοια περιφρόνηση. Μεταξύ της στρατιωτικής-φεουδαρχικής τάξης του busidage, υπήρχε μια λατρεία θανάτου, εμπνευσμένη από τις διδασκαλίες του Ζεν. Και όμως ο λόγος δεν είναι αυτός. Είναι, μάλλον, συνέπεια, η προσαρμογή της διδασκαλίας στις ανάγκες σας. Πράγματι, σε άλλες χώρες όπου ο Βουδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος, δεν προκάλεσε την εξάπλωση του ιού αυτοκτονίας.
Η ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν λέει ότι η κύρια επιθυμία ενός ατόμου με έναν υγιή φορέα είναι οι πνευματικές κατηγορίες - γνωρίζοντας τον εαυτό του και το νόημα της ζωής. Ο φυσικός κόσμος δεν τον ενοχλεί. Και αν δεν λάβει απάντηση στις κύριες ερωτήσεις του: «Ποιος είμαι; Γιατί είμαι; », τότε η ψυχή του πονάει, η οποία εκδηλώνεται σε καταθλιπτικές καταστάσεις, και ζητά την απελευθέρωση από τα δεσμά του θνητού σώματος, η οποία δημιουργεί μια τάση αυτοκτονίας.
Η ύπαρξη της τελετουργίας hara-kiri και τα τρέχοντα αυτοκτονικά προβλήματα μιλούν για την ανεκπλήρωτη, άρρωστη κατάσταση του υγιούς μέτρου της ιαπωνικής κοινωνίας, ανεξάρτητα από τον εξορθολογισμό των λόγων αυτοκτονίας. Αυτή είναι πραγματικά μια προσπάθεια της ψυχής να απελευθερωθεί από τα προβλήματα αυτού του κόσμου, επειδή τα προβλήματα της πνευματικής αναζήτησης δεν επιλύονται.
Χωρίς αμφιβολία, στην Ιαπωνία οι αξίες του ηχητικού διανύσματος είναι θεμελιώδεις και οι πνευματικές φιλοδοξίες είναι πολύ δυνατές, γεγονός που προσελκύει τους λάτρεις του ήχου της αναζήτησης της έννοιας της ζωής σε αυτήν. Αυτό οφείλεται και πάλι στις ειδικές γεωγραφικές συνθήκες. Πόσο εύθραυστη και εξαρτημένη από τις φυσικές δυνάμεις είναι η ζωή ενός Ιαπωνού για αιώνες! Σεισμοί, ηφαιστειακές εκρήξεις, τσουνάμι - κοινά φαινόμενα για το ιαπωνικό αρχιπέλαγος - κάνουν τους κατοίκους να σκέφτονται την αδυναμία της ζωής, τη ζωή και το θάνατο και να κατευθύνουν την προσοχή τους στον μεταφυσικό και πνευματικό κόσμο.
Ως εκ τούτου, υπάρχουν πολλές τελετές και εκδηλώσεις που αντικατοπτρίζουν την πνευματική αναζήτηση του ιαπωνικού λαού. Αυτό θαυμάζει τα λουλούδια sakura σε μια προσπάθεια να νιώσει το σύμπαν και την τελετή hara-kiri, η οποία καταδεικνύει την προτεραιότητα της έντασης έναντι της γήινης ζωής, και ειδικά ιαπωνικά ποιήματα του hokku, τα οποία μεταφέρουν εν συντομία αφηρημένες έννοιες στο δέρμα και τον ήχο τους.
Και παρ 'όλα αυτά, αυτή η υγιής αναζήτηση, που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της απομόνωσης, δεν βγαίνει (όπως η ιαπωνική νοοτροπία), περιορίζοντας τον εαυτό της στην αναζήτηση μέσα του. Αλλά δεν υπάρχουν απαντήσεις μέσα. Και αυτό βυθίζει το ηχητικό μέτρο πρώτα στην κατάθλιψη και μετά στην αυτοκτονία. Αυτό αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες εκδηλώσεις της ηχητικής αγωνίας της Ιαπωνίας, που κυμαίνονται από τον γενικό εθισμό στα τυχερά παιχνίδια έως την πλήρη ασσεξουαλικότητα της ιαπωνικής κοινωνίας, η οποία είναι συνέπεια της πλήρους σεξουαλικής ανεκτικότητας και γίνεται ήδη πραγματική απειλή για τη δημογραφία της χώρας.
Η αυτοκτονία δεν είναι επιλογή
Και όμως, στις περισσότερες παραδόσεις, η αυτοκτονία θεωρείται τρομερή αμαρτία. Η ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν λέει ότι μια αυτοκτονία σβήνει εντελώς το σημάδι του στο νοητικό, καταστρέφοντας για πάντα την ψυχή του και με όλη τη συμβολή του στην ανάπτυξη του ανθρώπινου είδους. Από την άποψη της φύσης, αυτή είναι η μεγαλύτερη αμαρτία. Σε τελική ανάλυση, η αξία της κάθε ανθρώπινης ζωής καθορίζεται από το πόσο συνέβαλε το άτομο στην επιβίωση του συνόλου.
Ενώ το υγιές μέτρο είναι άρρωστο στο επίπεδο του έθνους, η ανθρωπότητα, η φύση αρρωσταίνει μαζί της, ανταποκρινόμενη με κατακλυσμούς, οι οποίοι γίνονται όλο και περισσότερο, τους οποίους οι κάτοικοι των ιαπωνικών νησιών αισθάνονται για τον εαυτό τους με τον πιο προφανή τρόπο.
Η ικανότητα να ξεπεράσουμε το πλαίσιο της ατομικής ανάπτυξης, να αισθανόμαστε σαν ένα μέρος του συνόλου, να το κατανοήσουμε ως εαυτό του - αυτό θεραπεύει ένα υγιές άτομο, ανεξάρτητα από το πού ζει. Αυτό θα μπορούσε να είναι μια πραγματική λύση στο πρόβλημα των αυτοκτονιών, όχι μόνο στην Ιαπωνία, αλλά και σε ολόκληρο τον κόσμο. Γι 'αυτό, υπάρχει ψυχολογία συστήματος-φορέα - η επιστήμη της ανθρώπινης ψυχής, η οποία σας επιτρέπει να γνωρίσετε βαθιά τον εαυτό σας και τους ανθρώπους γύρω σας, για να γεμίσετε τις υγιείς επιθυμίες της αναζήτησης του νοήματος της ζωής.
Εάν σας ενδιαφέρει να μάθετε τα πάντα για τον εαυτό σας και τον κόσμο, εγγραφείτε για δωρεάν εισαγωγικές διαδικτυακές διαλέξεις από τον Yuri Burlan. Εγγραφείτε εδώ: www.yburlan.ru/training/registration-zvuk
