Αντιπαθούν και γνώση
Ο E. Fromm, ενώ μελετούσε την επιθετικότητα στην εποχή του, κατέληξε στο ενδιαφέρον συμπέρασμα ότι μπορεί να χωριστεί σε δύο τύπους: καλοήθη (ορχηστρικά) και κακοήθη (εχθρικά). Επιπλέον, ο Fromm θεώρησε ότι το τελευταίο είναι χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπων …
Ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι ένας. Η ενότητα του συνίσταται στην υλότητα. Όλα τα φαινόμενα και οι διαδικασίες της πραγματικότητας είναι αλληλένδετα και αλληλεξαρτώμενα. Οι αντικειμενικές μορφές ύπαρξης του υλικού υποστρώματος είναι ο χώρος και ο χρόνος. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του κόσμου μας έγκειται στην άνιση κατανομή ύλης, ενέργειας, πληροφοριών (ποικιλομορφίας) στο χώρο και στο χρόνο. Αυτή η ανομοιομορφία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι τα συστατικά του υλικού υποστρώματος (στοιχειώδη σωματίδια, άτομα, μόρια κ.λπ.) ομαδοποιούνται, συνδυάζονται σε σχετικά απομονωμένα συσσωματώματα στο χώρο και το χρόνο. Η διαδικασία της ενοποίησης έχει διαλεκτικό χαρακτήρα, σε αντίθεση με τη διαδικασία του διαχωρισμού, της αποσύνθεσης. Αλλά το γεγονός της ύπαρξης ενώσεων σε όλα τα επίπεδα οργάνωσης της ύλης μιλά για την κυριαρχία της ολοκλήρωσης έναντι της αποσύνθεσης. Στην άψυχη φύση, οι παράγοντες ολοκλήρωσης είναι φυσικά πεδία, σε ζώντα αντικείμενα - γενετικές, μορφολογικές και άλλες αλληλεπιδράσεις, στην κοινωνία - παραγωγή, οικονομικές και άλλες σχέσεις.
Καθηγητής V. A. Ganzen. Συστηματικές περιγραφές στην ψυχολογία
Ο E. Fromm, ενώ μελετούσε την επιθετικότητα στην εποχή του, κατέληξε στο ενδιαφέρον συμπέρασμα ότι μπορεί να χωριστεί σε δύο τύπους: καλοήθη (ορχηστρικά) και κακοήθη (εχθρικά). Επιπλέον, ο Fromm θεώρησε ότι το τελευταίο είναι χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπων.
Ορίζει την κακοήθη επιθετικότητα ως μη προσαρμοστική μορφή της, η οποία έχει κυρίως κοινωνικές ρίζες, όχι βιολογικές. Ακόμα και σήμερα είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με αυτήν την παρατήρηση του Γερμανού φιλόσοφου και κοινωνιολόγου, δεδομένης της πλήρους απουσίας κακοήθης επιθετικότητας σε ζώα, τα οποία, σε αντίθεση με τους ανθρώπους, δεν είναι κοινωνικά πλάσματα. Έχει από καιρό σημειωθεί ότι ένα κυνηγετικό σκυλί που κυνηγάει ένα λαγό έχει την ίδια «έκφραση» του ρύγχους με εκείνες τις στιγμές που συναντά τον ιδιοκτήτη του ή σε μια άλλη αναμονή για κάτι ευχάριστο. Μια παρόμοια «χαρούμενη αδιαφορία» κατά τη διάρκεια μιας πράξης επιθετικότητας παρατηρείται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό σε άλλα ζώα, τόσο σε σχέση με άλλα είδη όσο και σε σχέση με τους δικούς τους αδελφούς. Τα ζώα είναι ισορροπημένα επιθετικά, η επιθετικότητά τους είναι εκπληκτικά ορθολογική και ακριβής,αλάθητο σε σχέση με τους στόχους της επιβίωσης σε συγκεκριμένες περιβαλλοντικές συνθήκες.
Αλλά με ένα άτομο, τα πάντα είναι πολύ πιο περίπλοκα. Ένα άτομο μπορεί να είναι επιθετικό ανεπαρκές στο περιβάλλον του, είναι σε θέση να χαίρεται για τη θλίψη κάποιου άλλου και να αισθάνεται μίσος, και ως εκ τούτου και οι δύο τύποι επιθετικότητας είναι παρόντες σε αυτόν. Κακοήθης επιθετικότητα ενός ατόμου μέσω του πρίσματος της ψυχολογίας του φορέα-φορέα είναι η επιθετικότητα που εξηγείται από την παρουσία των λεγόμενων πρόσθετων επιθυμιών σε αυτόν.
Αντιπάθεια
Στις διαλέξεις «Ψυχολογία συστήματος-φορέα» του Γιούρι Μπουρλάν, αποκαλύπτεται λεπτομερώς η διαδικασία εμφάνισης της ψυχής ενός ατόμου, πρόσθετες επιθυμίες. Αυτά περιλαμβάνουν: τον ασυνείδητο περιορισμό από τον πλησιέστερο πρόγονο του ατόμου για την πρόσθετη επιθυμία του για φαγητό, εκτός ισορροπίας με τη φύση (το σώμα του), τον επακόλουθο περιορισμό του και τη μεταφορά του σε άλλους ανθρώπους με την απόκτηση της ικανότητας να τα αισθανθούν.
Το αποτέλεσμα αυτής της σύνθετης σειράς εσωτερικών αλλαγών στον αρχαίο μας πρόγονο ήταν η εμφάνιση ενός νέου ψυχικού υλικού που δημιουργήθηκε από τη συνήθη επιθυμία των ζώων για φαγητό, επειδή το τελευταίο, λόγω της έλλειψης ισορροπίας με τη φύση, απαγορεύτηκε και ως εκ τούτου έπρεπε να εκδηλωθεί ο ίδιος έξω από τις επιθυμίες του σώματος: αρχικά με τη μορφή της επιθυμίας να διαπράξει μια πράξη κανιβαλισμού σε σχέση με ένα άλλο άτομο, και στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα μιας πρωτόγονης εξάχνωσης από ένα άτομο αυτής της κανιβαλικής φιλοδοξίας (επειδή «είναι αδύνατο »), με τη μορφή του ανθρώπινου μίσους μας έναντι του γείτονά μας. Αυτή η ελάχιστη αίσθηση (γνώση) ενός ατόμου από το άλλο, που μας δίνεται από τη φύση πίσω στους πρωτόγονους χρόνους, ονομάζεται εχθρότητα στην ψυχολογία του συστήματος-φορέα.
Ο λύκος δεν θα βιώσει χαρά στο γεγονός ότι ο σύντροφός του είναι τραυματισμένος και δεν θα αναστατωθεί εάν ο σύντροφός του είναι πιο επιτυχημένος. Αλλά εμείς, οι άνθρωποι, νιώθουμε καλά όταν ένας άλλος είναι κακός. Και αυτή είναι αποκλειστικά η ανθρώπινη ικανότητά μας, που μας δίνεται από τη φύση για έναν λόγο: έτσι αντιλαμβανόμαστε (αντιλαμβανόμαστε) τους άλλους αρχικά ως μίσους και διεκδικούμε όχι μόνο αυτό που μας ανήκει, αλλά και το δικό μας φαγητό για τον εαυτό μας.
Με τη μορφή της ανθρώπινης εχθρότητας, ένας μαθητής της ψυχολογίας του φορέα-φορέα παρουσιάζεται με μια συγκεκριμένη ιδιότητα της ψυχής, μια «σπίθα» που είναι δυνητικά ικανή όχι μόνο να φουσκώνει στο μέγεθος μιας τεράστιας φλόγας, αλλά και να αλλάζει ποιοτικά - γίνεται το αντίστροφο του εαυτού του. Και για να φουσκώσει (να αναπτυχθεί), αυτός ο σπινθήρας χρειάζεται την ίδια τεράστια ποσότητα καύσιμου υλικού, το οποίο δεν είναι τίποτα περισσότερο από την πρόσθετη επιθυμία μας για φαγητό. Και για αυτόν ακριβώς τον λόγο, η φύση μας βοηθά ενεργά να την αυξήσουμε.
Όπως μπορεί να παρατηρηθεί στην καθημερινή ζωή, κάθε ικανοποιημένη επιθυμία εμφανίζεται ξανά με την πάροδο του χρόνου, μόνο σε μεγαλύτερο όγκο. Συνήθως το εκφράζουμε σε σχέση με τον προηγούμενο τρόπο ικανοποίησης με τις λέξεις «κουρασμένος», «βαριεστημένος», «ηθικά ξεπερασμένος» κ.λπ., αλλά μέσα του είναι μόνο η αυξημένη επιθυμία μας, η οποία απαιτεί ήδη λίγο περισσότερο για την ικανοποίησή της. Το ίδιο συμβαίνει και με τη βασική πρόσθετη επιθυμία μας για φαγητό. Ικανοποιείται συνεχώς και μεγαλώνει, απαιτώντας νέες, πιο τέλειες μορφές πλήρωσης. Αυτές οι μορφές συμπλήρωσης ψυχολογίας συστήματος-φορέα ονομάζονται ιδιότητες των διανυσμάτων. Όλα αυτά έχουν πλέον βρεθεί και συγκεντρωθεί σε ένα μόνο ιεραρχικό σύστημα (για παράδειγμα, μνήμη στον πρωκτικό φορέα, αγάπη και φόβος - στην οπτική, διαίσθηση, επαγωγή - στους οσφρητικούς και στοματικούς φορείς, κ.λπ.). Αποκαλύπτοντας αυτές τις έμφυτες ιδιότητες (στα δικά τους διανύσματα) μέσω της εργασίας για μια ομάδα (ζευγάρι, κοινωνία), ένα άτομο ικανοποιεί και αυξάνει την πρόσθετη επιθυμία του για φαγητό, και ως εκ τούτου την αντιπάθειά του, που προέρχεται από αυτήν την επιθυμία. Αντίθετα, χωρίς να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του σε μια ομάδα, ένα άτομο βιώνει περισσότερη εχθρότητα απέναντι στο περιβάλλον, καθώς η πρόσθετη επιθυμία του για φαγητό είναι σε θέση να γεμίσει τον εαυτό του μόνο με αυτήν την εχθρότητα.
Ενοποίηση και γνώση
Από όλα αυτά, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι το αντίθετο της εχθρότητας είναι η γνώση του εαυτού μας και των άλλων ανθρώπων, καθώς η εχθρότητα είναι, στην ουσία, η γνώση, μόνο μικροσκοπική, πρωτογενής, και είναι ικανή να εξελιχθεί προς τα έξω, μετατρέποντας σε ποιοτικό αντίθετο.
Αλλά πώς φαίνεται η γνώση; Μοιάζει με απλή παρατήρηση, απομνημόνευση, εξαγωγή συμπερασμάτων; Κατ 'αρχήν, όλα τα παραπάνω είναι τα συγκεκριμένα συστατικά του, αλλά γενικά αυτή η έννοια είναι πολύ ευρύτερη.
Η γνώση είναι η αποκάλυψη από εμάς οποιωνδήποτε ιδιοτήτων "κρυφών" από εμάς. Σήμερα αποκαλύπτουμε αυτές τις ιδιότητες σε όλες τις πολυάριθμες συνδέσεις που χτίζουμε μεταξύ μας, δημιουργώντας οικογένειες, ομάδες, κοινωνία στο σύνολό της. Στην κατασκευή τους, ο καθένας κάνει κάποιο είδος συνεισφοράς σύμφωνα με τις έμφυτες διανυστικές ικανότητες: ο άνθρωπος του δέρματος σχεδιάζει την υποδομή, δημιουργεί το νόμο. πρωκτικός συστηματοποιεί και μεταφέρει γνώσεις. το οπτικό μας επιβάλλει πολιτισμικούς περιορισμούς και ούτω καθεξής. Ταυτόχρονα, καθένας από αυτούς αλληλεπιδρά με τους ανθρώπους γύρω τους, τους χρησιμοποιεί εξευγενισμένους, αλλά όχι πρωτόγονα, τους τρώει φυσικά, αλλά πιο πολύπλοκα, αλληλεπιδρά μαζί τους με τη βοήθεια της αναπτυγμένης συνειδητής (γνωστικής) σκέψης τους. Για παράδειγμα, μια δερματική γυναίκα μπορεί να αποκαλύψει ιδιότητες όπως η αγάπη και η συμπόνια στον εαυτό της μόνο εάν καταβάλλει προσπάθειες εκείόπου χρειάζονται αυτές οι κρυφές ιδιότητες (νοσηλευτική, ιατρική, γονική μέριμνα, φιλανθρωπία κ.λπ.). Στην ουσία, η συμπόνια αυτής της οπτικής γυναίκας είναι κρυμμένη στον φόβο της, αλλά μπορεί να μετατρέψει τον φόβο σε αντίθετο από τον εαυτό της - μπορεί να γνωρίζει τη συμπόνια (ή την αγάπη) μόνο συνειδητοποιώντας επαρκώς τον εαυτό της στην κοινωνία, στη σωστή σχέση με άλλους ανθρώπους.
Σε τελική ανάλυση, όπου εμφανίζονται συνδέσεις, εμφανίζεται η φόρμα, και ως εκ τούτου η διαίρεση σε εσωτερικά και εξωτερικά - σε αντίθετα που μπορούν να διαφοροποιηθούν το ένα με το άλλο, που είναι η γνώση. Για παράδειγμα, ο φόβος μας είναι αρχικά μια μορφή εχθρότητας, αλλά μέσω της ένταξής μας στην κοινωνία, το μετατρέπουμε σε υλικό (περιεχόμενο), από το οποίο η κοινωνία διαμορφώνει μια νέα, πιο περίπλοκη μορφή (αγάπη, συμπόνια).
Και έτσι παντού: στην αρχή, υπάρχει ένας άλλος κύκλος ανάπτυξης εχθρότητας μεταξύ των ανθρώπων, ο οποίος απειλεί με γενική παρακμή και θάνατο, επομένως η εχθρότητα περιορίζεται από την κοινωνία (μέσω του νόμου, του πολιτισμού) και «επεξεργάζεται», εξαλείφεται από την αντίστροφη πλευρά του Αυτός ο περιορισμός σε νέους, πιο περίπλοκους τύπους κοινωνικών δεσμών (μέσα στους οποίους αποκαλύπτονται νέες ιδιότητες). Αυτή είναι η συλλογική μας γνώση - μέσω της ολοκλήρωσης.
Γνώση στο διάνυσμα ήχου
Η εχθρότητα στο διάνυσμα ήχου, λόγω των ιδιοτήτων του, έχει τη μορφή εγωκεντισμού, η οποία εισάγει τον μηχανικό ήχου απευθείας στο υψηλότερο σύστημα σχέσεων μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού: Είμαι μέσα και ο Θεός (ως κατηγορία) είναι έξω. Οι ειδικοί του ήχου έχουν μια προσωπική αντίθεση για το "Θεό", και ολόκληρη η συνειδητοποίησή τους στον ήχο τους από την αρχαιότητα έως και σήμερα δεν είναι παρά «επιθετικότητα» σε σχέση με αυτήν την υποκειμενική αφηρημένη κατηγορία.
Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να πολεμήσετε με τον Θεό. Σε ένα αρνητικό σενάριο, μπορείτε να το κάνετε μόνοι σας και μόνο για τον εαυτό σας, για παράδειγμα, να γίνετε σειριακός μανιακός ήχος αστικού τύπου. Μπορείτε να διευθετήσετε τη σχέση σας με τον Θεό εξουδετερωμένο (προς όφελος της κοινωνίας), κάνοντας, προαιρετικά, χειρουργική επέμβαση καρδιάς ως χειρουργός. Και σε ένα άλλο σενάριο - απλώς ενωθείτε με άλλους υγιείς ανθρώπους και μια ολόκληρη ομάδα επιστημόνων ήχου για να χτίσετε έναν αλεξίπτωτο, για να εφεύρετε παγκόσμιες τηλεπικοινωνίες.
Το υγιές άτομο εξακολουθεί να διαμορφώνει τις σκέψεις του σύμφωνα με την αρχή του ζώου, επομένως η γνώση γι 'αυτόν είναι να σπάσει, να ανοίξει, να δει τι είναι μέσα. Αυτή είναι η υψηλότερη μορφή επιθετικότητας που ενυπάρχει στους ανθρώπους. Αλλά μια τέτοια επιθετικότητα είναι ικανή να είναι συλλογική και κοινωνικά χρήσιμη (καλοήθης), πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί να δημιουργήσει συγκεκριμένους τύπους συνδέσεων μέσα στις συλλογικές - συνδέσεις μιας υγιούς τάξης. Και μέσα στις συνδέσεις, όπως γνωρίζετε, αποκαλύπτονται κρυφές ιδιότητες, σε αυτήν την περίπτωση - ήχος.
Για παράδειγμα, οι επιστήμονες ενωμένοι σε μια ομάδα επιτυγχάνουν μεγαλύτερα αποτελέσματα στη δουλειά τους από εκείνους που εργάζονται ξεχωριστά. Ένα άτομο μπορεί να κάνει πολλά αν στοχεύει στην επίτευξη κοινών στόχων (τελικά, συνδέεται με την κοινωνία), αλλά σε μια ομάδα οι άνθρωποι είναι ακόμη πιο στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους, εργάζονται για την κοινωνία ως ένας ενιαίος οργανισμός, πράγμα που σημαίνει ότι αυξάνεται η αποδοτικότητα της εργασίας τους.
συμπέρασμα
Από όλα αυτά, μπορεί κανείς να καταλάβει: το μίσος μας για κάτι είναι μια ψευδαίσθηση που υπάρχει μόνο στις αισθήσεις μας. Αυτό δεν είναι. Και τι ακριβώς δεν είναι, κάθε φορά ανακαλύπτουμε όλο και πιο βαθιά: αποκαλύπτοντας νέες μορφές σχέσεων, συνδέσεων, δομών. Με μια λέξη, πραγματοποιούμε ενσωμάτωση, μέσω της οποίας κάθε πρόσφατα αναδυόμενο συγκεκριμένο συμπεριλαμβάνεται αμέσως στο γενικό, αλλιώς δεν μπορεί να είναι.
Η υπεροχή των διαδικασιών ολοκλήρωσης έναντι των διαδικασιών αποσύνθεσης, για τις οποίες μιλά ο V. Ganzen στο παραπάνω απόσπασμα, είναι μόνο μια συνεχής διαδικασία ολοκλήρωσης και η ψευδαίσθηση της αποσύνθεσης είναι δυνατή μόνο με την εξέταση των διαδικασιών από την άποψη του συγκεκριμένου και όχι του γενικού. Με βάση αυτό, οι εκφράσεις: "Όπου ο κόσμος κατευθύνεται", "Κάποτε ήταν καλύτερος", "Αυτό είναι λάθος" (διαβάστε: "Αυτό είναι λάθος, γιατί με κάνει να νιώθω άσχημα") και άλλοι σαν αυτούς δεν αντικατοπτρίζει την πλήρη εικόνα του τι είναι … Η πλήρης εικόνα είναι δυνατή μόνο με την κατανόηση γενικών πραγμάτων και όχι μεμονωμένων στοιχείων, κοιτάζοντας τον κόσμο σε όγκο - μέσω ολόκληρης της οκταδιάστατης μήτρας του ψυχικού.
