Γιατί οι άνθρωποι είναι τόσο θυμωμένοι; Χειρότερα από τα θηρία …
Η σκληρή αλήθεια είναι ότι η απάνθρωπη σκληρότητα είναι μοναδική για τους ανθρώπους. Κανένα ζώο δεν μπορεί να συγκριθεί με τους ανθρώπους στη δύναμη των εκδηλώσεων μίσους προς το δικό τους είδος. Γιατί οι άνθρωποι είναι τόσο θυμωμένοι;
Κάθε μέρα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, αντιμετωπίζουμε παραδείγματα φοβερών φρικαλεοτήτων. Ξυλοδαρμοί, δολοφονίες, σφαγές, βασανιστήρια …
Ο τύπος σκότωσε το κορίτσι επειδή τον γέλασε στην παρέα. 122 χτυπήματα βρέθηκαν στο σώμα του θύματος. Η εξέταση διαπίστωσε ότι το πρώτο χτύπημα ήταν θανατηφόρο. Η ψυχιατρική εξέταση έδειξε την ενοχή του ένοχου.
Από πού προέρχεται αυτή η απάνθρωπη σκληρότητα;
Η σκληρή αλήθεια είναι ότι η απάνθρωπη σκληρότητα είναι μοναδική για τους ανθρώπους. Κανένα ζώο δεν μπορεί να συγκριθεί με τους ανθρώπους στη δύναμη των εκδηλώσεων μίσους προς το δικό τους είδος. Γιατί οι άνθρωποι είναι τόσο θυμωμένοι; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε από επιστημονική άποψη.
Ο άνθρωπος είναι ένα ζώο
Ο Γερμανός ζωοψυχολόγος Konrad Lorenz, ο βραβευμένος με το βραβείο Νόμπελ, εντυπωσιάστηκε από τη φρίκη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου και αποφάσισε να ανακαλύψει τη φύση της ανθρώπινης επιθετικότητας. Ως ζωολόγος και οπαδός της εξελικτικής θεωρίας, αποφάσισε να ξεκινήσει διερευνώντας τη φύση της επιθετικότητας στα ζώα. Ο Lorenz ανακάλυψε ότι όλα τα ζώα έχουν μηχανισμούς εχθρικής συμπεριφοράς απέναντι σε εκπροσώπους των δικών τους ειδών, δηλαδή έμφυτη ενδοεπιθετική επιθετικότητα, η οποία, όπως αποδεικνύει, χρησιμεύει τελικά για τη διατήρηση του είδους.
Η ενδοεπιθετική επιθετικότητα εκτελεί μια σειρά σημαντικών βιολογικών λειτουργιών:
- κατανομή του χώρου διαβίωσης έτσι ώστε το ζώο να βρει τροφή για τον εαυτό του · το ζώο προστατεύει την επικράτειά του, η επιθετικότητα σταματά μόλις αποκατασταθούν τα σύνορα ·
- σεξουαλική επιλογή: μόνο το ισχυρότερο αρσενικό έχει το δικαίωμα να αφήσει τους απογόνους του · σε μάχες ζευγαρώματος, οι αδύναμοι συνήθως δεν τελειώνουν, αλλά απομακρύνονται.
- προστασία των απογόνων από την καταπάτηση ξένων και φίλων · οι γονείς διώχνουν, αλλά δεν σκοτώνουν τους εισβολείς.
- ιεραρχική λειτουργία - καθορίζει το σύστημα εξουσίας και υποταγής στην κοινότητα, οι αδύναμοι υπακούουν στον ισχυρό.
- η λειτουργία της εταιρικής σχέσης είναι συντονισμένες εκδηλώσεις επιθετικότητας, για παράδειγμα, για να εκδιώξει έναν συγγενή ή έναν ξένο ·
- Η λειτουργία σίτισης είναι ενσωματωμένη σε είδη που ζουν σε μέρη με κακούς πόρους τροφίμων (για παράδειγμα, η πέρκα Balkhash τρώει τα δικά της νεαρά).
Πιστεύεται ότι οι κύριες μορφές ενδοεπιθετικής επιθετικότητας είναι η ανταγωνιστική και εδαφική επιθετικότητα, καθώς και η επιθετικότητα που προκαλείται από φόβο και ερεθισμό.
Είναι τα ζώα πιο ευγενικά από τους ανθρώπους
Ωστόσο, αφού ανέλυσε τη συμπεριφορά περισσότερων από 50 ειδών, ο Konrad Lorenz παρατήρησε ότι ζώα με φυσικά όπλα στο οπλοστάσιό τους με τη μορφή τεράστιων κέρατων, θανατηφόρων κυνόδοντων, ισχυρών οπλών, ισχυρών ραμφών κ.λπ., ανέπτυξαν ανάλογα συμπεριφοράς ηθικής στο διαδικασία εξέλιξης. Είναι μια ενστικτώδη απαγόρευση χρήσης φυσικών όπλων εναντίον ενός ζώου του είδους του, ειδικά όταν ο ηττημένος επιδεικνύει υποταγή.
Δηλαδή, ένα αυτόματο σύστημα διακοπής είναι ενσωματωμένο στην επιθετική συμπεριφορά των ζώων, το οποίο ανταποκρίνεται άμεσα σε ορισμένους τύπους στάσεων που δείχνουν εξάρτηση και ήττα. Μόλις ο λύκος σε μια έντονη μάχη για τη γυναίκα αντικαθιστά την σφαγίτιδα φλέβα στο λαιμό, ο δεύτερος λύκος συμπιέζει ελαφρώς το στόμα του, αλλά ποτέ δεν δαγκώνει μέχρι το τέλος. Σε μια μάχη ελαφιών, μόλις ένα ελάφι αισθάνεται πιο αδύναμο, γίνεται πλάγια, εκθέτοντας τον εχθρό σε μια μη προστατευμένη κοιλιακή κοιλότητα. Το δεύτερο ελάφι, ακόμη και σε μάχη, αγγίζει μόνο την κοιλιά του αντιπάλου με τα κέρατα του, σταματώντας στο τελευταίο δευτερόλεπτο, αλλά δεν ολοκληρώνει την τελική θανατηφόρα κίνηση. Όσο ισχυρότερα είναι τα φυσικά όπλα του ζώου, τόσο πιο ξεκάθαρα λειτουργεί το «σύστημα διακοπής».
Αντίθετα, τα κακώς οπλισμένα είδη ζώων δεν έχουν ενστικτώδη απαγορεύσεις για θανατηφόρο επιθετικότητα προς τον συγγενή τους, καθώς η ζημία που προκαλείται δεν μπορεί να είναι σημαντική και το θύμα έχει πάντα την ευκαιρία να δραπετεύσει. Σε αιχμαλωσία, όταν ο ηττημένος εχθρός δεν έχει πουθενά να τρέξει, είναι εγγυημένος θάνατος από έναν ισχυρότερο αντίπαλο. Σε κάθε περίπτωση, όπως τονίζει ο Konrad Lorenz, η ενδοειδική επιθετικότητα στο ζωικό βασίλειο χρησιμεύει αποκλειστικά για τη διατήρηση του είδους.
Ο Lorenz θεωρεί ότι ο άνθρωπος είναι ένα φυσικά αδύναμα οπλισμένο είδος, επομένως, χωρίς ενστικτώδεις απαγορεύσεις να προκαλεί βλάβη στο δικό του είδος. Με την εφεύρεση όπλων (πέτρα, τσεκούρι, όπλο), ο άνθρωπος έγινε το πιο οπλισμένο είδος, αλλά εξελικτικά στερούμενος από «φυσική ηθική», επομένως, εύκολα σκοτώνοντας εκπροσώπους του είδους του.
Υπάρχει μια απόχρωση εδώ. Εμείς οι άνθρωποι, σε αντίθεση με τα ζώα, είμαστε συνειδητοί. Αυτή η διαφορά είναι η ρίζα της σκληρότητας του ανθρώπου στον άνθρωπο σε σύγκριση με την ενδοειδική επιθετικότητα του ζώου.
Ο άνθρωπος είναι ένα ζώο που δεν είναι ποτέ αρκετό
Η ψυχολογία του συστήματος-φορέα του Γιούρι Μπουρλάν λέει ότι η συνείδηση σχηματίστηκε σταδιακά ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των ελλείψεών μας. Τα ζώα δεν έχουν όγκο επιθυμιών όπως οι άνθρωποι, είναι απόλυτα ισορροπημένα και σε αυτό είναι τέλεια με τον δικό τους τρόπο.
Ένα άτομο θέλει πάντα περισσότερα. Περισσότερα από όσα έχει, περισσότερα από όσα μπορεί να πάρει, και αν το κατάλαβε, τότε περισσότερα από ό, τι μπορεί να φάει. Η έλλειψη είναι όταν «θέλω, αλλά δεν μπορώ να πάρω», «θέλω, αλλά δεν μπορώ». Αυτή η έλλειψη έδωσε μια ευκαιρία για την ανάπτυξη της σκέψης, η οποία έγινε η αρχή του διαχωρισμού από τη ζωική κατάσταση, η αρχή της ανάπτυξης της συνείδησης.
Αντιπαθείτε ως μηχανή προόδου
Σύστημα-διανυσματική ψυχολογία του Γιούρι Μπουρλάν υποστηρίζει ότι ένα άτομο, σε αντίθεση με τα ζώα, αισθάνεται τη δική του μοναδικότητα, χωρισμό από το άλλο.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα βιώνει την πείνα και δεν μπορεί να την γεμίσει (το είδος μας ήταν το πιο αδύναμο στη σαβάνα - χωρίς νύχια, δόντια, οπλές), ένα άτομο ένιωσε για πρώτη φορά τον γείτονά του ως αντικείμενο που μπορεί να καταναλωθεί από μόνος του, για φαγητό. Ωστόσο, έχοντας προκύψει, αυτή η επιθυμία περιορίστηκε αμέσως. Στο δέλτα μεταξύ της επιθυμίας για χρήση του γείτονα κάποιου και του περιορισμού αυτής της επιθυμίας, γεννιέται ένα αίσθημα εχθρότητας στον άλλο.
Αλλά δεν είναι μόνο αυτό, αφού ξεφύγει από τον όγκο των ζώων, οι επιθυμίες μας συνεχίζουν να αυξάνονται. Διπλασιάζονται. Σήμερα αγόρασαν ένα Zaporozhets - αύριο ήθελαν ένα ξένο αυτοκίνητο, σήμερα αγόρασαν ένα ξένο αυτοκίνητο - αύριο ήθελαν μια Mercedes. Αυτό το απλό παράδειγμα δείχνει ότι ένα άτομο δεν είναι ποτέ ικανοποιημένο με αυτό που λαμβάνει.
Η διαρκώς αυξανόμενη επιθυμία μας να λαμβάνουμε συνεχώς οδηγεί σε αύξηση της αντιπάθειας. Ο Lorenz απέδειξε ότι τα ζώα έχουν ένα ενσυνείδητο ασυνείδητο συντονισμένο ένστικτο που δεν επιτρέπει την ενδοειδική επιθετικότητα να καταστρέψει το είδος. Για τους ανθρώπους, η ενδοειδική εχθρότητα εξακολουθεί να αποτελεί απειλή για την επιβίωση - καθώς αυξάνεται συνεχώς. Ταυτόχρονα, είναι για εμάς και αποτελεί κίνητρο για ανάπτυξη. Για να περιορίσουμε την εχθρότητα δημιουργήσαμε πρώτα το νόμο, μετά τον πολιτισμό και την ηθική.
Γιατί οι άνθρωποι είναι τόσο θυμωμένοι; Επειδή είναι άνθρωποι
Ο άνθρωπος είναι έλλειψη ευχαρίστησης, επιθυμίας. Οι επιθυμίες μας δεν ικανοποιούνται - νιώθουμε αμέσως αντιπάθεια. Η μαμά δεν αγόρασε παγωτό: "Κακή μαμά!" Η γυναίκα δεν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες μου: "Κακή γυναίκα!" Νιώθω άσχημα, δεν ξέρω τι θέλω: «Όλοι είναι κακοί. Ο κόσμος είναι σκληρός και άδικος! " Δεν είναι τίποτα που ηθικά και πολιτιστικά πρότυπα ενσταλάσσονται σε ένα παιδί από την παιδική ηλικία. Η αμοιβαία βοήθεια, η ενσυναίσθηση, η ενσυναίσθηση για τους άλλους μας βοηθούν να αντιμετωπίσουμε τις εγωιστικές επιθυμίες μας για ευχαρίστηση.
Παραδόξως, ένα άτομο δεν θα είχε γίνει άτομο αν δεν είχε κάποτε βγει από τη φυσική ισορροπία, δεν είχε ξεφύγει από τα όρια των δικών του επιθυμιών. Τα ζώα δεν έχουν καμία ευκαιρία να προκύψει μίσος επειδή δεν έχουν συνείδηση. Αλλά τα ζώα δεν έχουν ηθική, ηθική και κουλτούρα. Μόνο οι άνθρωποι είναι ικανοί παράφρων απάνθρωπης και σκληρότητας. Και ταυτόχρονα, μόνο οι άνθρωποι μπορούν να εκδηλωθούν σε ανιδιοτελή αγάπη και συμπόνια για τους άλλους, στα μεγαλύτερα επιτεύγματα του ελέους για τους ξένους. Όπως στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, όταν, παρά την πιο σοβαρή πείνα, ένα άτομο μπορούσε να μοιραστεί το τελευταίο κομμάτι ψωμί με ένα άτομο που πεθαίνει και έτσι να σώσει τη ζωή του.
Σήμερα οι επιθυμίες μας συνεχίζουν να αυξάνονται, και οι υπάρχοντες περιορισμοί σταματούν να τις επεξεργάζονται. Ο δερματικός νόμος και η οπτική κουλτούρα έχουν σχεδόν λειτουργήσει για τον εαυτό τους. Σήμερα προχωρούμε γρήγορα στο μέλλον, όπου ένα άτομο δεν είναι πλέον ηθικό (αφού οι επιθυμίες του είναι πολύ υψηλές για να περιορίζονται από την ηθική και την ηθική), αλλά όχι ακόμη πνευματικές. Σήμερα είμαστε έτοιμοι να φάμε κανέναν, να χρησιμοποιήσουμε ολόκληρο τον κόσμο, αν μόνο αισθανόμαστε καλά, πραγματικά τρογλοδύτες - αλλά αυτό δεν σημαίνει υποβάθμιση. Αυτό είναι ένα άλλο βήμα στην ανάπτυξή μας, η απάντηση στο οποίο πρέπει να είναι η εμφάνιση νέων περιορισμών επιπέδου.
Η πορεία από το ζώο στον άνθρωπο
Σύστημα-φορέα ψυχολογίας του Γιούρι Μπουρλάν λέει ότι στις συνθήκες αυξημένων επιθυμιών και αυξημένης εχθρότητας, δεν θα λειτουργούν πλέον περιορισμοί στην εχθρότητα. Η συνύπαρξή μας στο μέλλον δεν θα βασίζεται σε απαγορεύσεις, αλλά στην πλήρη εξαφάνιση της εχθρότητας ως τέτοια.
Σε αντίθεση με τη συνειδητοποίηση της μοναδικότητας κάποιου και του άλλου ως αντικείμενο κορεσμού των αδυναμιών κάποιου, η συστημική σκέψη δίνει μια συνειδητοποίηση ενός άλλου ατόμου ως εαυτού του, καθώς και μιας συνειδητοποίησης της ακεραιότητας του ανθρώπινου είδους. Αυτό είναι ένα νέο επίπεδο συνείδησης, πολύ υψηλότερο από το ενσυνείδητο ασυνείδητο ένστικτο των ζώων. Αυτή είναι η συνειδητοποίηση του εαυτού μας ως μέρος όλης της ανθρωπότητας και η συνειδητοποίηση ενός άλλου ατόμου ως μέρος του εαυτού του. Και, κατά συνέπεια, η αδυναμία να βλάψει κάποιον άλλο. Ακριβώς όπως ένα άτομο δεν μπορεί να βλάψει σκόπιμα τον εαυτό του, έτσι δεν μπορεί να βλάψει άλλο, γιατί ο πόνος του θα αισθανθεί σαν τον δικό του.
Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι δεν είναι κακοί και καθόλου χειρότεροι από τα ζώα, οι άνθρωποι δεν είναι αρκετά ώριμοι. Έχουμε αναπτυχθεί τόσο ψυχικά που έχουμε εφεύρει το αδρονικό συγκολλητή, αλλά δεν έχουμε ωριμάσει ακόμη να συνειδητοποιήσουμε. Οι καθημερινές εκρήξεις επιθετικότητας, καταπατώντας όλους τους κανόνες ηθικής και ηθικής σε επίπεδο ολόκληρων κρατών είναι απόδειξη ότι έχει έρθει η ώρα.
Και είναι πιο εύκολο να σταματήσετε την επιθετικότητα από ό, τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Απλά πρέπει να δείτε τις βασικές αιτίες του τι συμβαίνει και να τα εξαλείψετε. Το να καταλάβουμε ότι η εικόνα του κόσμου γύρω μας με σκληρότητα, δολοφονία, έγκλημα είναι το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ο καθένας από εμάς θεωρεί τον εαυτό του τον μοναδικό και αισθάνεται μόνο τις επιθυμίες μας. Και για χάρη του «θέλω» μου είμαι ακόμη έτοιμος να σκοτώσω, αν χρειαστεί. Αλλά το παράδοξο είναι ότι ακόμη και αυτό δεν θα γεμίσει ένα άτομο με ευτυχία. Ούτε αυτός που δείχνει επιθετικότητα ούτε αυτός εναντίον του οποίου κατευθύνεται δεν μπορεί να νιώσει χαρά και να είναι εξίσου δυστυχισμένος.
Αυτό μπορεί να διορθωθεί συνειδητοποιώντας τις πραγματικές επιθυμίες και δυνατότητες του καθενός από εμάς. Κατανοώντας το εσωτερικό δυναμικό ενός ατόμου και τις προθέσεις του, θα είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε με σαφήνεια τι μπορεί να αναμένεται από το περιβάλλον μας και πώς να εκδηλωθούμε επαρκώς μεταξύ μας. Όταν καταλαβαίνουμε βαθιά ένα άλλο άτομο και τα κίνητρα των ενεργειών του από μέσα, δεν γινόμαστε θύματα απροσδόκητης επιθετικότητας, επειδή οι ενέργειες των ανθρώπων γίνονται εύκολα προβλέψιμες και προβλέψιμες. Επιπλέον, μπορούμε συνειδητά να επιλέξουμε το περιβάλλον μας στο οποίο αισθανόμαστε άνετα και ασφαλή. Θα ήταν ιδανικό αν κάθε άτομο στον κόσμο θα μπορούσε να το κάνει αυτό και όλοι θα ήταν χαρούμενοι, αλλά ακόμα κι αν αυτό είναι ακόμα μακριά, τότε θα πρέπει να ξεκινήσετε με τον εαυτό σας.
Μπορείτε να εγγραφείτε δωρεάν διαδικτυακές διαλέξεις για τη Συστημική Διάνυσμα Ψυχολογία από τον Yuri Burlan στον σύνδεσμο:
