Λιβύη εναντίον Καντάφι, ή σοσιαλισμός στη Λιβύη
Σήμερα παρακολουθούμε το φινάλε μιας ακόμη προσπάθειας ουρήθρας να σπάσουμε στο μέλλον, αυτή τη φορά στον αραβικό κόσμο. Μια απόπειρα που εκφράζεται διαφορετικά σε ένα διανοητικό τοπίο διαφορετικό από το σοβιετικό, αλλά καταδικασμένο για τους ίδιους λόγους.
Σοσιαλισμός, κομμουνισμός, δικτατορία, ολοκληρωτισμός - φαίνεται ότι κάθε άτομο γνωρίζει απόλυτα το νόημα αυτών των λέξεων. Ρωτήστε τον εαυτό σας, είναι έτσι;
Ποιος, εκτός από τους πολιτικούς επιστήμονες, μπορεί να διαχωρίσει την ουσία αυτών των εννοιών από εκείνες τις σταθερές συνεργατικές σειρές που δημιούργησε ο 20ος αιώνας στο μυαλό μας;
Συχνά, οι ιδέες μας δεν προχωρούν πέρα από τις συναισθηματικές συσχετίσεις από το "αυτός είναι μια σέσουλα" στο "Ο Στάλιν δεν είναι πάνω σου!" ανάλογα με τη δική σας εμπειρία ζωής. Σήμερα εξισώνουμε αυτόματα τον σοσιαλισμό και τη Σοβιετική Ένωση, τον ολοκληρωτισμό και τη δικτατορία - χωρίς δισταγμό και χωρίς να δίνουμε ελεύθερο έλεγχο στην κρίση.
Οι ηλικιωμένοι συχνά υποστηρίζουν την επιστροφή στην προηγούμενη τάξη, παρεμβαίνοντας στις σκέψεις τους με νοσταλγία για τους νεκρούς νέους, και οι νέοι, με τη σειρά τους, αισθάνονται ελευθερία σήμερα και ειλικρινά δεν καταλαβαίνουν ποιος άλλος, εκτός από τους «γεροντικούς συνταξιούχους», μπορεί να μιλήσει για σοσιαλισμό ως ευλογία!
Ας προσπαθήσουμε να εξετάσουμε την ουσία των ιδεών των κοινωνικών μετασχηματισμών εκτός από συγκεκριμένη ιστορική εμπειρία και να εντοπίσουμε πώς διαφέρει η ιδέα από την ενσωμάτωσή της σε ορισμένες γεωπολιτικές συνθήκες.
Επανάσταση - ουρηθρική κίνηση στο μέλλον
Όλα σε αυτόν τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας, αναπτύσσονται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης με μια συγκεκριμένη σειρά, η οποία μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τέσσερις φάσεις - μυϊκή, πρωκτική, δέρμα, ουρήθρα. Μόλις το πρωτόγονο κοπάδι - το αδιαχώριστο ζώο "Εμείς", η κοινωνία του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος - για πρώτη φορά χωρίστηκε σε ξεχωριστές ενότητες - μια φυλή, μια οικογένεια. Αυτή ήταν η μετάβαση από τη μυϊκή φάση στην επόμενη, πρωκτική φάση ανάπτυξης, στη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας. Από αυτή τη διαίρεση ξεκίνησε η εποχή της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, κατά την οποία η δομή έγινε όλο και πιο περίπλοκη, και το θεμέλιο των σχέσεων ήταν οι αξίες που ενυπάρχουν στον πρωκτικό φορέα: πατριαρχία, οικογένεια, διαδοχή στο θρόνο, κληρονομιά δύναμη και περιουσία, σεβασμός στους προγόνους, σεβασμός στους πρεσβύτερους, προσήλωση στην παράδοση - καταρχάς, μια θρησκευτική γραμμή - και πολλά άλλα.
Και μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, προχωρήσαμε στην επόμενη, δερματική φάση ανάπτυξης. Ήρθε η ώρα για έναν πολιτισμό που βασίζεται στη ρύθμιση από το νόμο. Σήμερα ζούμε σε μια καταναλωτική κοινωνία στην οποία ο γάμος χάνει αξία, το βάρος στην κοινωνία κερδίζεται αποκλειστικά χάρη στα χρήματα και η ίδια η κοινωνία χωρίζεται άνευ προηγουμένου σε ακόμη μικρότερες μονάδες από τις οικογένειες - σήμερα ο ατομικισμός ασκείται, ο καθένας έχει νόμιμο δικαίωμα στην προσωπική του γνώμη. Επιπλέον, μετά τη δερματική φάση, θα ακολουθήσει η ουρηθρική φάση ανάπτυξης και προς το παρόν μπορούμε να μαντέψουμε μόνο πώς θα είναι αυτή η κοινωνία.
Η φύση προσπαθεί πάντα, πειραματίζεται με νέες μορφές. Το εντοπίζουμε αυτό, ξεκινώντας από το επίπεδο των «τυχαίων» γενετικών μεταλλάξεων και τελειώνοντας με κοινωνικούς σχηματισμούς σε παγκόσμιο επίπεδο. Αυτό που είναι πρόωρο δεν ριζώνεται και εξαφανίζεται. Η ουρηθρική φάση προκύπτει πάντοτε πρωτίστως για να φύγει πρώτα χωρίς ίχνος και μόνο μετά να κερδίσει εντελώς.
«Από τον καθένα σύμφωνα με την ικανότητά του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του» - τι βλέπουμε σε αυτήν τη φράση; Η αρχή του να δίνεις "σε καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του" δεν είναι πρωκτική δικαιοσύνη "σε όλους εξίσου" και όχι δέρμα "που τολμούσε, έφαγε!" Πρόκειται για μια αποκλειστικά ουρηθρική προσέγγιση, η ουσία της οποίας είναι απεριόριστη επιστροφή για το καλό ολόκληρου του κοπαδιού, εγγύηση για τη ζωή και την κίνησή του στο μέλλον. Η ιδέα του κομμουνισμού όπως έχει αυτές τις ίδιες έννοιες. Και ποιος, αν δεν παρασύρει εμπόδια στο δρόμο του, αγωνιζόμενος για ένα λαμπρό μέλλον για την ουρήθρα, για να οργανώσει μια επανάσταση!
Αυτό ακριβώς παρατηρούμε στο παράδειγμα της οικοδόμησης του κομμουνισμού στην ΕΣΣΔ.
Γιατί αυτή η προσπάθεια απέτυχε; Η ουρηθρική επανάσταση πέθανε στο γόνιμο έδαφος της ουρηθρικής ρωσικής νοοτροπίας … αλλά ακόμα στην πρωκτική φάση της ανθρώπινης ανάπτυξης και χωρίς να βασίζεται σε μια βιώσιμη υγιή ιδέα - τελικά, είναι ο μηχανικός ήχου που είναι πάντα ο «δικαστικός ιδεολόγος» Κάτω από τον ουρηθρικό ηγέτη. Χωρίς τις έγκαιρες ιδέες του κατάλληλες για τη γύρω πραγματικότητα, ο ηγέτης είναι καταδικασμένος να σταματήσει σε όλες τις επιχειρήσεις του … Σταδιακά, λόγω της πρόωρης, η ιδέα άρχισε να μετατρέπεται σε δόγμα και να πεθάνει: δεν υπήρχε ιδεολογία ως τέτοια, η δύναμη του ουρηθρικού κινήματος έσπασε, το αρχετυπικό στοιχείο του δέρματος της κοινωνίας ένιωσε ότι έρχονται άλλες εποχές - και άρχισε η εποχή της κερδοσκοπίας και της αναζήτησης για πίσω πόρτες, όπου οι συνδέσεις ήταν αποφασιστικές και όλα όσα απαιτούσαν οι πρωταρχικές υλικές ανάγκες ο καθένας μπορούσε μόνο να σχεδιάσει να "πάρει". Το πείραμα απέτυχε.
Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε μια κοινωνία του μέλλοντος χωρίς προετοιμασμένη βάση, την ιδέα ότι το υγιές μέρος της ανθρωπότητας φέρει και είναι αδύνατο, παρακάμπτοντας τη δερματική φάση ανάπτυξης χωρίς απώλειες, να πάμε στην ουρήθρα. Και αυτό επιβεβαιώνεται περισσότερες από μία φορές - σήμερα βλέπουμε το φινάλε μιας ακόμη προσπάθειας ουρήθρας να διεισδύσει στο μέλλον, αυτή τη φορά στον αραβικό κόσμο. Μια απόπειρα που εκφράζεται διαφορετικά σε ένα διανοητικό τοπίο διαφορετικό από το σοβιετικό, αλλά καταδικασμένο για τους ίδιους λόγους.
Ουρηθρική δύναμη σε δράση
Για να μην προχωρήσουμε πολύ παραδείγματα, ας στραφούμε στη Wikipedia:
Η πολιτική δομή της Λιβύης:
Ο αρχηγός του κράτους είναι ο ηγέτης της επανάστασης.
Μιλάμε για τον Muammar Gaddafi, ο οποίος ηγήθηκε της Λιβύης τα τελευταία 42 χρόνια. Ο Καντάφι είναι ένα κλασικό συστηματικό παράδειγμα ηγέτη ουρήθρας.
Από μικρή ηλικία συμμετείχε σε υπόγεια πολιτικές οργανώσεις, φυσικά, στο μέλλον τους ηγήθηκε. Έθρεψε επαναστατικές ιδέες και προσέλκυσε τις μάζες κάτω από τα πανό του. Ανατρέπει τη μοναρχία και διατυπώνει τη δική του έννοια - «Η Θεωρία του Τρίτου Κόσμου» (Jamahiriya). Όπως και οι προκάτοχοί του, ξεκινώντας από τον Πλάτωνα, ο Καντάφι αναζήτησε μια ιδανική μορφή κοινωνικής συνύπαρξης, στην οποία, μαζί με την κοινωνική δικαιοσύνη, θα υπήρχε ισχυρή δύναμη, λαϊκή αντιπροσωπευτικότητα και εθνική ταυτότητα.
Φυσικά, στην έννοια του εντοπίζονται όλες οι ίδιες ουρηθρικές αξίες: δημοκρατία, ελευθερία λόγου, εξάλειψη της ιδιωτικής (δερματικής) ιδιοκτησίας. Εμείς, οι οποίοι ζούμε σε μια χώρα που θυμάται ακόμα την επανάσταση του περασμένου αιώνα, γνωρίζουμε καλά όλα αυτά: «διασφάλιση κοινωνικής δικαιοσύνης, υψηλού επιπέδου παραγωγής, εξάλειψη κάθε μορφής εκμετάλλευσης και δίκαιης κατανομής του εθνικού πλούτου."
Ωστόσο, φυσικά, δεν μπορούμε να συγκρίνουμε με σαφήνεια αυτό που συμβαίνει σε δύο διαφορετικές χώρες - και ο χρόνος δεν είναι σωστός και οι συνθήκες είναι λανθασμένες. Η επαναστατική δραστηριότητα που ξεκίνησε ο Καντάφι διεξάγεται στο αραβικό διανοητικό τοπίο - οι χώρες του αραβικού κόσμου έχουν μια πρωκτική νοοτροπία. Παρά το γεγονός ότι η σύγχρονη πολιτισμένη ανθρωπότητα ζει στη δερματική φάση της ανάπτυξης για μισό αιώνα, οι αραβικές χώρες εξακολουθούν να τηρούν την εθνική θρησκευτικότητα και τις παραδόσεις - αποκλειστικά πρωκτικές αξίες.
Ας δούμε τι άλλο μπορείτε να βρείτε για τον Καντάφι στο Διαδίκτυο.
Το 1979, ζήτησε από τον Λιβυκό λαό να τον απελευθερώσει από όλες τις κυβερνητικές θέσεις προκειμένου να συμμετάσχει σε ιδεολογικό και θεωρητικό έργο προς όφελος της ανθρωπότητας. Οι άνθρωποι πήγαν να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες του Καντάφι, διατηρώντας τους τίτλους «ηγέτης» και «αδελφός-ηγέτης». Παρατηρήστε με ποια ακρίβεια αναπτύσσεται συστηματικά: εκτός από τον φυσικό τίτλο "ηγέτης", οι άνθρωποι του, ο φορέας της πρωκτικής νοοτροπίας, σε αναγνώριση τον αποκαλούν αδερφό τους - μια αναφορά στον νεποτισμό ως αξία στον πρωκτικό φορέα. Θυμάστε ότι η διεύθυνση "σύντροφος" υιοθετήθηκε στην Ένωση; Στη Λιβύη, οι πολίτες αναφέρονται ο ένας στον άλλο ως «αδελφός» ή «αδελφή». Πολύ τυπικό!
Επίσης, δεν παρέμεινε στο χρέος, αλλά προσφέρθηκε να μεταφέρει τις πετρελαιοπηγές από την κρατική ιδιοκτησία στην ιδιοκτησία των φτωχότερων πολιτών της Λιβύης, κάτι που έγινε. Τώρα οι Λίβυοι όχι μόνο λαμβάνουν δικαιώματα από την πώληση πετρελαίου, όπως γίνεται στη Νορβηγία και τη Σαουδική Αραβία, αλλά και σε ιδιώτες. Μια τέλεια απεικόνιση της ώθησης της ουρήθρας για την κάλυψη του κοπαδιού της. Όχι, αυτό δεν είναι μια καρικατούρα του κομμουνισμού, δεν είναι μια χυδαία ανάγνωση στο επίπεδο του Sharikov του Bulgakov "Πάρτε και διαιρέστε τα πάντα!" Αυτή είναι η αρχή του να δοθεί ο ουρηθρικός ηγέτης - να δοθεί όπου υπάρχει έλλειψη.
Ως αποτέλεσμα, το βιοτικό επίπεδο σε αυτήν τη χώρα είναι πολύ υψηλότερο από ό, τι στη γειτονική Αίγυπτο, για να μην αναφέρουμε τις αφρικανικές χώρες. Είναι αλήθεια ότι δεν πληροί τα ευρωπαϊκά πρότυπα, αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκπαίδευση και η υγειονομική περίθαλψη στη Λιβύη είναι δωρεάν, το ενοίκιο δεν υπάρχει και οι τιμές για βασικά τρόφιμα είναι καθαρά συμβολικές. Δωρεάν εκπαίδευση, εκπαιδευτικό πρόγραμμα, ιατρική - για εμάς όλα αυτά είναι αρκετά αναγνωρίσιμα.
Είναι πολύ ενδιαφέρον να εντοπίσουμε πώς το ουρηθρικό επαναστατικό κίνημα προς το μέλλον πέφτει στην πρωκτική νοοτροπία της χώρας στην οποία πραγματοποιείται η επανάσταση. Πώς εκφράζεται περίεργα η σύγκρουση μεταξύ του παλιού παραδοσιακού και του επαναστατικού στο πλαίσιο ενός κουαρτέτου - τεταρτημόρια του χρόνου, ουρήθρας και πρωκτικών φορέων - το μέλλον και το παρελθόν
«Ένα από τα πρώτα βήματα που έκανε ο Καντάφι μετά την εξουσία ήταν η μεταρρύθμιση του ημερολογίου: τα ονόματα των μηνών του έτους άλλαξαν σε αυτό και η χρονολογία ξεκίνησε από το έτος θανάτου του Προφήτη Μωάμεθ."
Αυτός (Καντάφι) διακήρυξε μια πολιτιστική επανάσταση που περιελάμβανε τα εξής:
- την κατάργηση όλων των υφιστάμενων νόμων που ψηφίστηκαν από το προηγούμενο μοναρχικό καθεστώς και την αντικατάστασή τους με νόμους που βασίζονται στη Σαρία ·
- καταστολή του κομμουνισμού και του συντηρητισμού με τον καθαρισμό κάθε πολιτικής αντιπολίτευσης - εκείνων που μίλησαν ή αντιστάθηκαν στην επανάσταση, όπως κομμουνιστές, άθεοι, μέλη της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, υπερασπιστές του καπιταλισμού και πράκτορες της δυτικής προπαγάνδας ·
- ενθαρρύνοντας την ισλαμική σκέψη, απορρίπτοντας οποιεσδήποτε ιδέες που δεν συμφωνούν με αυτήν, ειδικά ιδέες που εισάγονται από άλλες χώρες και πολιτισμούς.
Σύμφωνα με τον Καντάφι, η Λιβυκή Πολιτιστική Επανάσταση, σε αντίθεση με την Κινεζική Πολιτιστική Επανάσταση, δεν εισήγαγε κάτι νέο, αλλά προαναγγέλλει την επιστροφή στην αραβική και ισλαμική κληρονομιά.
Στον αραβικό κόσμο, δεν έχει διαμορφωθεί ένας πολιτισμός με παγκόσμια πρότυπα για το δέρμα. Η κοινωνία βασίζεται στην πρωκτική παράδοση με θρησκευτική βάση, και σήμερα δεν μπορούμε να παρατηρήσουμε πουθενά αλλού μια τόσο ισχυρή επιρροή της θρησκείας στη ζωή και τον τρόπο της κοσμικής κοινωνίας όπως στον μουσουλμανικό κόσμο.
Το ζήτημα της διαφοροποίησης των θρησκευτικών χαρακτηριστικών είναι από μόνο του αρκετά ενδιαφέρον. Ας παρουσιάσουμε μερικούς από τους ηθικούς κανόνες που υπαγορεύει η ισλαμική θρησκευτική παράδοση για να υποστηρίξει το θέμα της πρωκτικής νοοτροπίας του αραβικού κόσμου. Υλικά προέρχονται επίσης από τη Wikipedia:
Ηθικά πρότυπα που ορίζονται από το Ισλάμ:
- Αλήθεια (as-sidq).
- Αξιοπιστία και πίστη (al-amana).
- Ανοχή και ικανότητα συγχώρεσης (al-khilm και al-safh).
- Σεμνότητα (al-haya.
- Αξιοπρέπεια και αυτοεκτίμηση (al-izza).
- Η αναζήτηση σοφίας και γνώσης (al-ilm).
- Υπομονή (al-sabr).
- Εθισμός στην αγνότητα και την ομορφιά (al-nazafa vattadjmmul).
Η οικογένεια στο Ισλάμ είναι το κύριο στοιχείο της κοινωνίας. Οι εξωσυζυγικές υποθέσεις απαγορεύονται ρητώς, επιπλέον, προβλέπεται αυστηρή τιμωρία. Τέτοιες συνδέσεις θεωρούνται η κύρια πηγή πλήρους αποσύνθεσης του ατόμου και της κοινωνίας, οδηγούν σε ηθική και σωματική υποβάθμιση των ανθρώπων.
Έτσι, εδώ παρατηρούμε τις συστημικές τιμές του μονογαμικού πρωκτικού φορέα. Επίσης, ακόμη και χωρίς να γνωρίζουμε λεπτομερώς όλα τα δόγματα, μπορούμε να εντοπίσουμε συστηματικά ποια είναι η θέση μιας γυναίκας σε μια κοινωνία που έχει πρωκτικές αξίες. Σύζυγος μετά το σύζυγό της, «σαν πίσω από έναν πέτρινο τοίχο», όπου ένας πέτρινος τοίχος σταδιακά μετατρέπεται σε φρούριο … Πόσο διαφορετικό είναι αυτό από τις εδραιωμένες ελεύθερες σχέσεις φίλων-φίλων που ασκούνται στο δέρμα West!
Ο ουρηθρικός ηγέτης στοχεύει στο μέλλον και είναι σε θέση να εναντιωθεί στις ριζωμένες παραδόσεις, και, με τη σειρά του, το πρωκτικό τμήμα της κοινωνίας μπορεί να δεχτεί τέτοιες ριζικές αλλαγές με τον συνηθισμένο τρόπο μόνο από τον «μεγαλύτερο αδελφό» στο τέταρτο του χρόνου του - από την ουρήθρα.
Αυτό γράφει ο Καντάφι στην Πράσινη Βίβλο του, όπου διατύπωσε τη Θεωρία του Τρίτου Κόσμου
ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΥΠΗΡΕΣΙΕΣ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΩΡΑ ΔΕΙΤΕ ΜΟΝΟ ΠΡΟΪΟΝΤΑ ΣΕ ΓΥΝΑΙΚΕΣ. ΤΟ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟ ΕΞΕΤΑΣΗ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΣΧΕΔΙΟ ΠΩΛΗΣΗΣ ΚΑΙ ΠΩΛΗΣΗΣ, Ο ΔΥΤΙΚΟΣ ΑΠΟΡΡΙΨΕΙ ΝΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΕΤΑΙ ΤΟ ΓΥΝΑΙΚΑ
Η ελευθερία σημαίνει ότι ένα άτομο έχει γνώσεις και δεξιότητες που αντιστοιχούν στη φύση του, καθιστώντας τον ικανό να εκτελέσει την κατάλληλη εργασία.
Τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι ισότιμα για όλους - άνδρες και γυναίκες, ενήλικες και παιδιά. Ωστόσο, οι ευθύνες τους δεν είναι καθόλου ίσες.
Αυτό το ουρηθρικό απόφραγμα της «δικαιοσύνης για όλους» λάμπει σε όλες τις ιδέες του.
Ακόμα και τα δυτικά μέσα ενημέρωσης παραδέχονται ότι ο Μουαμάρ Καντάφι έκανε πολλά για τον λαό της Λιβύης. Ο Καντάφι ουσιαστικά εξάλειψε τον αναλφαβητισμό στη χώρα του και έκανε τους άνδρες και τις γυναίκες ίσες στα δικαιώματα, γεγονός που αποτέλεσε πραγματικό σοκ για την παραδοσιακή αραβική κοινωνία.
Στη Λιβύη, μια γυναίκα έχει δικαίωμα ψήφου (σε αντίθεση με τη Σαουδική Αραβία), οδηγεί αυτοκίνητο (σε αντίθεση με το Κουβέιτ) και μπορεί ακόμη και να γίνει στρατιωτικός πιλότος (σε αντίθεση με την Αίγυπτο). Οι περισσότεροι Livians φορούν μαντίλα, δηλαδή μαντίλα, αλλά το πέπλο είναι τώρα πολύ σπάνιο.
Το μεγαλύτερο μέρος του έργου του, φυσικά, είναι αφιερωμένο σε θεωρητικά ζητήματα της δημοκρατίας. Είναι ενδιαφέρον αυτό που γράφει ο ουρηθρικός Καντάφι για το πρόβλημα του Νόμου, δηλαδή το δέρμα, αντίθετο με την ουρήθρα του θεσμού ρύθμισης των σχέσεων: «Ο νόμος των δικτατορικών οργάνων της κυβέρνησης αντικατέστησε τον φυσικό νόμο. Δεδομένου ότι ο νόμος που δημιούργησε ο άνθρωπος έχει αντικαταστήσει τον φυσικό νόμο, τα κριτήρια έχουν αλλάξει "," Η θρησκεία περιλαμβάνει έθιμο και το έθιμο είναι μια έκφραση της φυσικής ζωής των ανθρώπων. Επομένως, η θρησκεία, η οποία περιλαμβάνει έθιμο, είναι η επιβεβαίωση του φυσικού νόμου. Οι νόμοι που δεν βασίζονται στη θρησκεία και το έθιμο δημιουργούνται σκόπιμα από τον άνθρωπο εναντίον του ανθρώπου και επομένως είναι παράνομοι, καθώς δεν βασίζονται σε μια φυσική πηγή - έθιμο και θρησκεία."
Ο νόμος δημιουργείται από τον φορέα του δέρματος ως περιορισμός και ρύθμιση των σχέσεων εντός του πακέτου. Η δύναμη του ουρηθρικού ηγέτη είναι φυσική, όπως λένε, «από τον Θεό», δεν υπάρχει ανθρώπινος νόμος πάνω του. Έτσι, σχηματίζεται μια συστηματικά ιδανικά υπολογισμένη εικόνα: ο «νόμος» του ηγέτη της ουρήθρας για την παραδοσιακή πρωκτική κοινωνία είναι έθιμο και θρησκεία …
Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια προσπάθεια επαναστατικής κατασκευής του ουρηθρικού σχηματισμού με βάση πρωκτικές αξίες - παράδοση και θρησκεία, παρακάμπτοντας και πάλι το πέρασμα της δερματικής φάσης ανάπτυξης.
Συστηματική γεωπολιτική: διανοητικό τοπίο, σύγκρουση συστημάτων αξίας
Σήμερα, ο ψυχικά πρωκτικός αραβικός κόσμος είναι μάρτυρας του θριάμβου του δυτικού πολιτισμού του δέρματος. Ένας πολιτισμός που έχει δημιουργήσει όλα αυτά τα εξωτερικά ελκυστικά πλεονεκτήματα μιας καταναλωτικής κοινωνίας. Το ίδιο συμβαίνει και αυτό θα συνέβαινε μεταξύ δύο ανθρώπων, ας πούμε, ενός πρωκτού και ενός γείτονα του δέρματος: φθόνος για έναν πιο επιτυχημένο skinner που ξέρει πώς να πάρει το δικό του. Αυτή είναι η πικρή αίσθηση του «δεν δόθηκε», που βιώνει ο πρωκτικός άντρας, ανεξάρτητα από το πόσο του δόθηκε από το νόμο της δικαιοσύνης από τις αρχές και την κοινωνία στην οποία ζει. Ουρηθρική δικαιοσύνη - σε καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του. Η δικαιοσύνη ενός πρωκτού που είναι αγχωτικός στον κόσμο του δέρματος είναι να μοιράζεται σε όλους εξίσου, να διανέμει έτσι ώστε να μην είναι χειρότερος από τους άλλους!
Τεράστιες μάζες ανθρώπων καλωσορίζουν την επανάσταση. Πρώτα απ 'όλα, για τα υλικά οφέλη που τους προσφέρει. Αλλά μόνο λίγοι είναι έτοιμοι να ξεπεράσουν τον πρωτόγονο κορεσμό. Όλες οι σοσιαλιστικές ιδέες, ανεξάρτητα από το πόσο ελκυστικές είναι, αργά ή γρήγορα θα κολλήσουν στην απροθυμία της κοινωνίας για ένα τέτοιο κοινωνικό σύστημα. Και δεν είναι σε θέση κάθε επαναστατικός ηγέτης της ουρήθρας που «είναι από τη φύση» να κατευθύνει προς τη σωστή κατεύθυνση.
Ο Καντάφι χτίζει τον σοσιαλισμό στη Λιβύη, καθοδηγούμενος από το εσωτερικό σύστημα αξιών του. Τι σημαίνει ο ουρηθρικός αλτρουισμός "ζώο", τι δίνει πίσω όταν υπάρχει έλλειψη; Η ουρηθρική δύναμη παρέχει προστασία στα πιο αδύναμα στρώματα του πληθυσμού, ελευθερία στους απολυμένους, ενώ παράλληλα διακόπτει τη δυνατότητα απεριόριστου κορεσμού για όσους έχουν. Και όλοι δεν θα είναι ποτέ ευχαριστημένοι με την ουρηθρική δύναμη.
Το σύστημα ουρηθρικής αξίας υπονομεύει την παγκόσμια τάξη, όπως το βλέπει το πρωκτικό, οι πρωκτικές παραδόσεις καθίστανται ανενεργές με την ουρηθρική δύναμη. Αδιανόητο, για παράδειγμα, είναι η κατάργηση της παραδοσιακής διαδοχής στο θρόνο, την οποία ασκεί σήμερα ο Καντάφι, για να μην αναφέρουμε τις ήδη περιγραφείσες αλλαγές στον τρόπο ζωής που έχουν συμβεί κατά τη διάρκεια της βασιλείας του.
Η ουρηθρική πλάκα επίσης δεν επιτρέπει στους σχηματισμούς του δέρματος να "ξεδιπλώνονται". Στη Λιβύη, για παράδειγμα, απαγορεύεται η ανάληψη χρημάτων σε υπεράκτιες περιοχές, ο ίδιος ο Καντάφι δεν έχει λογαριασμούς σε ευρωπαϊκές τράπεζες, γεγονός που καθιστά δύσκολο για τις δυτικές κοινότητες να τον χειραγωγήσουν. Δεν υπάρχει πλατφόρμα για τη δημιουργία χρηματοοικονομικών πυραμίδων, το σύστημα του νόμου δεν πληροί τις απαιτήσεις του δερματικού πολιτισμού, γιατί ο νόμος είναι πάντα ένας περιορισμός της δύναμης, κάτι που είναι αδύνατο σε σχέση με τον ουρηθρικό ηγέτη. Για το λόγο αυτό, το μέρος του δέρματος αισθάνεται απροστάτευτο και γι 'αυτό η ουρηθρική δύναμη θα θεωρείται πάντα ως τίποτα περισσότερο από μια δικτατορία.
Η ανατροπή του ουρήθρου «δικτάτορα», «τύραννος» θεωρείται εκ των προτέρων ως απελευθέρωση, προοπτική ανάπτυξης μιας μακροχρόνιας και τόσο επιθυμητής δημοκρατίας για ορισμένους, και επιστροφή στο συνηθισμένο κανάλι αρχέγονων παραδόσεων για άλλους.
Οι χώρες του αραβικού κόσμου βρίσκονται ακόμη στο πρωκτικό στάδιο της ανάπτυξης, το σύστημα αξιών της σύγχρονης καταναλωτικής κοινωνίας δεν έχει ακόμη καταφέρει να αναπτυχθεί με πρωκτική νοοτροπία και ουρηθρική δύναμη. Δεν υπάρχει δερματικός πολιτισμός με τον ανεπτυγμένο τυποποιημένο νόμο του, ο οποίος εγγυάται τη δημοκρατία ως νομικό κανονισμό των σχέσεων στην κοινωνία.
Επομένως, το πρώτο πράγμα που θα συμβεί όταν καταργηθεί η ουρηθρική δύναμη είναι η επίτευξη της «δικαιοσύνης» όπως είναι στο πρωκτικό σύστημα αξιών, δηλαδή, μια προσπάθεια «διαίρεσης των πάντων», και αυτό που αποκαλούμε ανομία του δέρματος είναι μεγάλη -κλιματική κλοπή, ανομία και διαφθορά με πλήρη έλλειψη αποτρεπτικών νομικών κανονισμών. Περιττό να πούμε ότι τα φτωχότερα στρώματα του πληθυσμού θα χάσουν εντελώς τις κοινωνικές εγγυήσεις και η υλική ασφάλεια, με άλλα λόγια, θα επιστρέψει αρκετά παραδοσιακή φτώχεια στον απλό πληθυσμό.
Στις συνθήκες του πρωκτικού ψυχικού τοπίου, η απουσία ενός ηγέτη που παρέχει το Μέλλον για το πακέτο του θα οδηγήσει σε μια αναπόφευκτη παλινδρόμηση στο παρελθόν. Η θρησκευτική παράδοση θα αναλάβει τη λειτουργία που εκπληρώνει ο νόμος στον δυτικό πολιτισμό, η οποία σε αυτήν την περίπτωση φυσικά θα οδηγήσει σε ενοποίηση με βάση τον ισλαμικό φονταμενταλισμό.
Proofreader Ναταλία Konovalova
